(第七集)

1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0007

《阿难问事佛吉凶经》第七讲，经文第三页第八行末句，「阿难复白佛言」从这个地方开始。

【阿难复白佛言。世间人及弟子。恶意向师。及道德之人。其罪云何。佛语阿难。夫为人者。当爱乐人善。不可嫉之。人有恶意。向道德之人善师者。是恶意向佛无异也。】

到这里是一小段，这一段的大意前面曾经跟诸位说明过，在本经一开端，世尊就指示我们，学佛最要紧的就是要从「明师受戒，专信不犯」，可见得好的老师是我们修学成败关键之所在，这是世出世间法都非常慎重的。在世法里面，不但古时候非常重视，就是现在做家长，往往都很谨慎为自己儿女选择一个好的学校。现在政府实施学区的制度，好学校所在之处，如果他自己居住不属于这个学区，小孩到了上学年龄，他一定想方法迁居到这个学区来，使自己的子女可以念到好的学校，这也是我们经里面所讲义趣之所在。世间法都慎重选择老师，何况佛法！这是真实的教育，是究竟圆满的教育，是了生脱死的教育，对于选择老师当然比世间教学还要谨慎，还要慎重，这是必然的道理。

这段是讨论师道以及做学生之道，所以科题叫「师弟之分」，分是讲的本分，诸位请看这个地方，师是老师，......

(第八集)

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《阿难问事佛吉凶经》第八讲，经文第四页第三行中间，「阿难复白佛言」，从这个地方开始。

【阿难复白佛言。为人师者。为可得呵遏弟子。不从道理。以有小过。遂之成大。可无罪不。佛言。不可不可。师弟子义。义感自然。当相讯厚。视彼如己。】

从这一段开始，这是「师弟本分」里面的第二段，「问答师教本分」，我们还是先从表解上来看，在后面这段，「问答师教本分」。第一段里面是老师呵斥，就是责备，老师处罚、责备学生的问答。这段里面的意思，师生情义合乎性德，要顺乎自然，这才是正理，经文不难懂。先把这个文消一消，前面曾经说过学生如何承事师长，这段要说明的是老师如何教导学生。『为人师者』是不是可以随便的呵责、处罚学生？这种呵斥、处罚『不从道理』，并不依据正规的道理；或者是学生犯了一点小过，老师故意把他的过失宣扬夸大，『遂之成大』。老师要是用这种态度来对学生，他有没有罪过？这是阿难所提出来的问题。

下面佛跟我们解答说，『不可不可』，两个「不可」是特别加强语气。一个做老师绝不可以存这种心、用这种态度来对待学生，为什么？因为师生是道义的结合。在五伦里面，有天然的结......

(第九集)

1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0009

《阿难问事佛吉凶经》第九讲，经文第四页末行中间，「未当有此，于世何求」从这个地方开始，我们将经文念一段：

【未当有此。于世何求。念报佛恩。当持经戒。相率以道。道不可不学。经不可不读。善不可不行。行善布德。济神离苦。超出生死。】

从这个地方开始。这段是说佛弟子应该求些什么，第一，佛教给我们要报佛恩。『未当有此』，「未」是不可的意思，就是不应当有此，这是指上面所讲的「世人险恶，比丘损他，积财丧道」，不可以有这些。出家或者是在家修学，我们在世间应当求些什么？这一点我相信每位同修都非常关心，佛在这个地方教给我们，首先是教我们要『念报佛恩』，念念无有间断，知道佛恩广大，应该晓得如何来报答。我们看表解里面所列的，报佛恩这里面有几个小段，第一个「念众生苦，佛以众生为心」，所以我们要想报佛恩就要常念众生苦；第二是「报恩惟有自度度他，方顺佛心」；第三是「断恶行善，须离烦恼，得一心清净，为修行的目的」。这是将如何报佛恩这一点给诸位做个简单的介绍。

由此可知，一切经典里面，佛教给我们发四弘誓愿，四弘誓愿第一条教诫我们的是「众生无边誓愿度」，这就是念众......

(第十集)

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《阿难问事佛吉凶经》第十讲，经文第五页九行中间，「受佛五戒，福德人也」，从这个地方开始。我们将经文念一段：

【受佛五戒。福德人也。有所施作。当启三尊。佛之玄通。无细不知。】

这是第一小段。从经文上看，的确是佛教诫初学的弟子，也就是指才受三皈五戒之人。受了三皈五戒就是有福、有德之人，在佛门里面说这是正式的佛弟子，也是我们发愿认真依照佛陀的教诫来修行。在这里面，诸位看表解，我把大意给诸位做个介绍。福德，就本经来说第一个是长寿，这讲五福，五种福，第一个是长寿，第二个是大富，第三是清净，第四是众奉，就是社会大众推崇你、尊敬你，第五是德慧。具足这五条这是五福，与我们中国古人所讲的五福稍稍有点不同，但是大致上是一样的，这是佛在本经里面讲的五种福。这里面长寿、大富、众奉是属于福，清净与德慧是属于德，所以说是有福、有德。

佛弟子在修学没有到相当的境界，于一切事理免不了有疑惑。世间人有疑则是求神拜佛，佛告诉我们，佛弟子有疑不可以像世间人那样求教于鬼神，应当怎么办？请示三宝。请示三宝，诸位一定要记住，是皈依佛的戒、依经典的教训、依高僧的指导，这是三......

(第十一集)

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《阿难问事佛吉凶经》第十一讲，经文第六页第六行末句：

【阿难因而谏颂曰。】

从这个地方开始，向下这是偈颂的体裁。在前面已经将文体的大意给诸位略略的介绍过了，本经的偈颂是五言颂，就是每一句五个字，四句是一首。在我们现在用的经本，排列得很整齐，每一行就是一首。请看经文。偈颂一共是分为七个段落，像第一段、第二段都是三首，最长的是第六段，有六首。每段都有个小标题，我们将这一段的大意把它标示出来。我们先看第一段，有三首经文：

【佛为三界护。恩广普慈大。愿为一切故。未可取泥洹。值法者亦少。盲盲不别真。痛矣不识者。罪深乃如是。宿福值法者。若一若有两。经法稍稍替。当复何恃怙。】

这个地方的三首就是三个意思，第一首是说明阿难尊者为大众来请法，诸位看表解，我们在表解里面列得很清楚。第一段「请佛住世」，第一首是「为众请住」，众是说一切众生，这首就是说明请佛住世的理由。佛陀是指本师释迦牟尼佛，他是我们三界六道的保护者，一切众生不但讲慧命，也可以说真正的幸福都要靠本师释迦牟尼佛来指引，我们才能够获得。佛的恩太广大了，佛的恩德、佛的慈悲之深广绝不是我们可以......

(第十二集)

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《阿难问事佛吉凶经》第十二讲，经文第七页第十行，「末世多恶人」，从这个地方起，这是第五段疑罪福的果报。本经偈颂一共是有二十八首，前面我们正好讲了一半，就是十四首，我们今天再继续看下面的一半。

【末世多恶人。不信多狐疑。愚痴不别道。罪深更逮冥。】

这首是讲愚痴之人自作祸殃。这段里面也有三首，其次一首是：

【蔽圣毁正觉。死入大铁城。识神处其中。头上戴铁轮。】

第三首是讲地狱果报的苦状。

【求死不得死。须臾已变形。矛戟相毒刺。躯体恒残截。】

到这个地方这是第五段。我们先将第一小段的大意给诸位做一个说明，然后我们再来消文。疑就是根本烦恼里面的贪瞋痴慢疑的疑，「疑为大障」，是属于根本烦恼，根本烦恼有六种，这是其中之一。此地所讲的疑障，不是说我们普通对于一般事情的疑惑，这是对于佛所讲的真实大道，譬如佛说「一切众生皆有佛性」、「一切众生本来成佛」，这个如果不相信、怀疑，这是根本烦恼。在此地，就本经的意思来说，「十恶之人，不信佛教」，就是佛陀的教导，或者我们这样说法，不相信正觉的教学，佛就是正觉，佛教就是正觉的教学，或者我们称佛陀的教导他不能够相信......

居士传

居士传序

知归子现居士身说法。着居士传。属予为之序。序曰。知归子学佛。归心净土。发决定往生之愿者也。究论往生之因。因于一念之净。一念之净即成往生之因。况念念相继有不决定往生得觐弥陀者乎。知归子修净土念念相继。其学佛也可谓密矣。仰前修之匪远。表万法之同归。自度度人度人自度。著书之心可谓切矣。若知归子可以现居士身而说法矣。予故欢喜序之。以告世之读居士传者。同学汪缙撰。

居士传发凡

佛门人文记载其专系宰官白衣者。故有祐法师宏明集。宣律师广宏明集。心泰佛法金汤。姚孟长金汤征文录。夏树芳法喜志。其以沙门为主兼收外护者。则有志磐佛祖统记。念常佛祖通载。以及传灯录.续传灯录.五灯会元.东林传.往生传。诸书所录事言。互有详略。或失之冗。或失之疏。至朱时恩居士分灯录。郭凝之先觉宗乘。李士材居士禅灯录。并本五灯。止扬宗乘。于诸三昧法门有所未备。今节取诸书者十之五。别征史传。诸家文集。诸经序录。百家杂说。视诸书倍之。裁别缀属成列传五十余篇。详其入道因缘。成道功候。俾有志者各随根性。或宗或教或净土。观感愿乐。具足师资。但自唐以前。简册无多。披览易遍。自宋以后。文字浩瀚。耳目闻见搜讨难周。更望博雅君子惠以珍藏。......

善女人传

题善女人传偈

菩萨戒优婆塞　彭际清　述

我观诸世间常自寂灭相云何幻化中

乃生男女根譬如太虚空捏目出狂华

是华不可取从汝妄想生妄想入轮回

劫劫自缠缚一念忽自觉了妄本无从

虚空亦强名狂华竟何有佛昔呵女人

具足诸妖秽其有染著者患乃甚牢狱

如何世间人彼彼互贪爱负重没淤泥

至死不得出又如蚁循环不离一磨地

我今发苦口普劝诸女人了知受生因

贪爱为其本本从贪爱生复从贪爱死

正尔贪爱时念念常灭尽自身且不有

何况他人身从今发大心归命无上士

常转大乘经如说勤修行其有过量人

爆破无明惑顿入佛知见渐净诸余习

更有异方便专念阿弥陀托质妙莲华

疾得不退转诸经具开演诸祖共提持

惟彼女中豪获是清净果如何大丈夫

甘作行尸肉我今述此传辗转广流通

普劝诸有情永断轮回本南无佛陀耶

同生极乐国

善女人传发凡

传居士者。不列人王。原以九五之尊。不得下伍臣庶。其宏护三宝。深契一乘者。具载列代史书及佛祖统纪中。事迹昭然。不须繁述。至累朝妃后。虽体近至尊。然无成代终。义均臣道。又其事迹。多在显晦之间。故于此书。表而出之。以为居高者劝。

佛祖统纪载隋独孤皇后。䖍修净业。临终异香满室。光明如云。向西而去。予考隋书。称后性妒忌。有宫人得幸者。阴杀之。夫慈心不杀。为净业第一。杀业不除......

高士传

晋·皇甫谧

●序

孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道于上皇之代，许由善卷不降节于唐虞之朝，是以易有束帛之义，礼有玄？之制。诗人发白驹之歌，春秋显子臧之节。明堂月令以季春聘名士，礼贤者。然则，高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及远古，夫思其人犹爱其树，况称其德而赞其事哉！谧采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于终始，自尧至魏，凡九十馀人。虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不录也。

●卷上

○被衣

被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝视，天和将至。摄汝知，一汝度，神将来舍，德将为汝美，道将为汝居。汝瞳焉如新生之犊，而无求其故。”言未卒，啮缺睡寐，被衣大悦，行歌而去之，曰：“形若槁骸，心若死灰，真其实知不以故，自持媒媒晦晦，无心而不可与谋，彼何人哉！”

○王倪

王倪者，尧时贤人也，师被衣。啮缺又学于王倪，问道焉。啮缺曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之。”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之。”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知......