首先《普贤行愿品》要求我们的内心要作到意乐清净，就是内心是欢喜的，高兴的。只有培养了这样的意乐，我们自己才会心甘情愿地去作菩萨的事业。只有在意乐的情况下，才能真正发起菩提心。发心不能勉强，如果是为了一种形式，或是因父母的命令，或是老师的命令，这种发心是没有实际意义的，也是没有必要。

如果是为了要应付他人而发心，那就是发心不清净。要发心清净，首先我们要有意乐，对发菩提心内心充满欢喜、高兴。除了内心欢喜、高兴之外，还有一些誓言，能够帮助我们不忘菩提心。那么在不忘菩提心里，能发愿自己，生生世世，不管自己投身在六道中的哪一道，都能忆念起自己的菩提心。

如果在座的是受过菩萨戒的道友，应该知道菩萨戒体和别解脱戒戒体是不一样的。说到别解脱戒，它的戒体只维持到这一期生命，当一期生命尽了时，即这一期生命结束时，所受别解脱戒戒体就消失了。但菩萨戒戒体不是这样，从我们发心受戒那天，直到我们成佛，只要我们没有破戒，菩萨戒戒体都在。

在这儿，我们在修不忘菩提心的时候，有这誓言，希望我生生世世，都能忆念自己的菩提心，不管我流落到轮回的哪一道，我都是一个发了菩提心的众生。如果我变为一只猫或者是一只狗，我也希望我是一只发了......

勤修六度

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

勤修清净波罗密是不忘菩提心的第四因。

“勤修清净波罗蜜”，这里的波罗蜜，就是指六波罗蜜，也就是六种能够抵达彼岸，能够究竟成佛的方法。哪六种呢？是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。菩萨行者要精勤修学此六种菩萨行，依靠这六种清净到彼岸的方法，就能够圆满觉悟。

这六种波罗蜜，通常称为六度。前面的布施度，持戒度和忍辱度，是为我们培植福德的；后面的禅定度和智慧度是为我们培植智慧的。作为一个修道者，应该要福慧双修，中间的精进度是既通福德又通智慧。也就是说培福报，如果不精进，福报的功德作不下去。修智慧，如果不精进，最后也开不了悟，所以精进度是既通福德又通智慧的。也就是说，在修学福慧中，必须依靠精进的助行。

在讲六度的时候，排在最前面的布施度，相比于持戒度，要容易修持一点。按照《入中论》的说法，修持六度后后难于前前。比方说一个人如果有钱，叫他行一点布施还是容易的，只要有一点善心的人都做得到。但是如果叫他持戒，诸如不要杀生，不要吃肉，不要饮酒，就比较难了。所以修行持戒要比修行前面的布施困难。

有的人，他虽然能持戒，能够严以律己，对事情......

趣入佛语

一切如来语清净，一言具众音声海，随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。

佛语是非常清净的，不像我们凡夫说话，凡夫说话经常是语无伦次，经常说一些没有意义的话，说一些给众生带来不利的话。但是佛的语业清净圆满，佛不会说一句妄语，不会说一句无益语。在《金刚经》里，也有说：“须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”佛的一句话具足众音，“佛以一音而说法，众生随类各得解”。像辩才天女一样，有无数的舌根，佛的舌根也是无穷尽的，可以以一音满足众生听法的意乐。以此非凡语言天赋，法音宣流，辩才无碍。

佛不会说众生逆耳的话，佛说话每个众生都喜欢，佛经里经常有这样的描述，佛在讲经时候的听经众是，“天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等”，十方所有众生都愿意聚集在讲堂，听佛讲经。因为佛说的话能够让众生意乐，众生听了欢喜、听了高兴，听了得甚深受用，引发三业清净。

有一次，佛在讲法的时候，有一只青蛙在池塘里面，因为听佛讲法，它心生欢喜，一高兴，就跳出水面，跳到陆地上来了。但这只青蛙非常不幸，当它跳到地面时，恰恰有一头牛经过，也许也是来听佛讲法的吧。只听得“啪”的一声！牛脚踩在了青蛙身上，青蛙当场就死了。因为这......

入不思议解脱境界 ——《普贤行愿品》偈颂(39)

第四讲

果平法师讲授

导　读

昨天我们在讲七支供养里面，把请佛住世支与回向支讲完了，在这儿我念一下回向支的长行。“复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。”我们在回向支里面，哪些功德要回向呢？从礼拜支开始，然后一直到请佛住世支，前六支“皆悉回向，尽法界虚空界一切众生”。把这些功德回向给谁呢？它的对象是谁呢？是尽虚空、遍法界的一切众生。这不是一个小回向，我只回向给我的亲人，或者是对我有恩的人，在这里回向的对象是所有法界的所有众生，我都愿意把我前面所修的功德，回向给他们。回向给他们，希望他们怎么样呢？“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，希望这些众生呀，常得安乐。从世间法来讲，每一个众生都希望能得到安乐呀，哪怕是小到虫蚁，也有求安乐的愿望。比如很小的蚂蚁，它也希望自己是安乐的，假如遇到危险的时候，它也会逃避。这是作为众生，不管是哪一道的众生，最重要的一个愿望。在回向里面，我就希望，所有的众生能够常得安乐，无诸病苦，不要受到病痛的折磨。

下面呢，“欲行恶法，皆悉不成”，说我这个功德能够回向给众生，转恶成善。众生如果遇到恶法的因缘，就......

意念本生愿

我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

我在修菩萨道的时候，自己虽然还没有开悟成佛，但希望自己在六道中的任何一道修行，都能够具宿命通，能够忆念初发心，能够不忘菩提誓言。

一切趣，指六道中的任何一道。假如我在地狱道中，我希望自己是有菩提心的地狱众生；假如我在恶鬼道中，也希望自己是一个有菩提心的恶鬼众生；假如我在畜生道中，也希望自己是一个有菩提心的畜生。

有没有这种可能呢？普贤菩萨告诉我们，当然是可能的。如果我们念念都是这样发愿的话，有一天自己下堕到地狱，当这种菩提心念在内心生起时，地狱境象会立即从眼前消失。为什么？因为下堕地狱的因是什么？是争斗，是嗔恨，如果我们在地狱道还能够忆念众生，生起要救度一切众生的心，那么地狱会马上化为天堂。

如果我们下堕到恶鬼道，下堕恶鬼道的因是悭贪。如果在恶鬼道，我们还能够忆念众生，希望救度所有的众生，让他们究竟成佛，那恶鬼道也会在我们菩提心生起的同时，立即消失。

所有的六道，其实是由我们自己的内心所感招的，自己内心是怎么样的状态，就会招感到相应的一道。就说我们人道吧，不同的人也有不同的感受，有的人活得很快乐，有的人却充满了忧愁，总是快乐不起来。为什么会这样呢？佛告......

第三讲

请佛住世支

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

即如果遇到有佛要示现涅槃，那我一定要至诚地劝请，唯一的请求是希望佛能够长久住世，哪怕是住世十方刹土那么多微尘的劫数，也祈请佛不要入于涅槃。以此长久地利益安乐一切众生。

说到请佛住世上，有一个关于阿难的故事。有一次，僧团里开会，大迦叶就列举了阿难随侍在佛身边所犯的几条罪状，其中有一条，就是佛要示现涅槃的时候，阿难没有劝请。其实当时也不是阿难故意不劝请，主要是当时天魔覆盖了阿难的心。那个时候，阿难一听到佛要入涅槃，已经悲痛过度了，他根本就想不起要请佛住世。

虽然佛在入灭之前，有提醒过侍者阿难自己将要入灭，但是阿难除了悲痛以外，完全忘记了他其实可以劝请佛不入涅槃的。当时佛也暗示过阿难，说修行圆满证悟的佛，是可以随自已的意愿来住世的。但当时阿难一听到佛要入涅槃，他很悲痛、很难受，根本听不进这些话，除了极度的悲戚占据阿难的心，他想不起其它的事。

阿难没有劝请佛住世，当然这也是一个缘起，从因果上来讲不仅仅是阿难的事，也说明我们众生的福报太浅薄了，没有办法挽留住世尊，所以佛要入涅槃。在这里也给我们，作为后世的菩萨行者提供一个案......

我们再把长行给大家念一遍：“复次善男子。言随喜功德者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。从初发心。为一切智。勤修福聚。不惜身命。经不可说不可说佛刹极微尘数劫。一一劫中。舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行。圆满种种波罗蜜门。证入种种菩萨智地。成就诸佛无上菩提。及般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆随喜。”

在长行里，首先讲到要随喜佛的功德，因为所有的功德里，以佛的功德为最殊胜。佛在因地修了种种难行苦行，为利众生舍头目脑髓，我们如果看过《悲华经》、《佛本生经》等经典，对佛因地的功德会更多一些了解。

《悲华经》是一部专门讲佛陀功德的一部经，如果我们有因缘的话，可以请这部经来阅读。当我们看这部经时，会为释迦佛在因地的种种利生行为感动。在佛的因缘里，因地中他曾经做过各种各样的众生，因为最初在燃灯佛面前发菩提心，以此愿心虽生为各类众生，他都未离开菩提发心。如生为鹅王、生为兔子、生为九色鹿等等，包括他做王子时，看到山下老虎，因为生了小虎没有吃的快要死去了，王子愿意“舍身喂虎”，自己从悬崖上跳下去，让体虚的老虎得以裹腹。

菩萨因地有种种的难行苦行，甚至为了求一句一偈，不惜自......

佛经里有这样一个故事，佛陀有一次带着他的弟子，到北印度弘法，有一个大富长者，邀请佛陀到他的家去应供，而且是七天的丰盛供养。佛与众弟子就在长者家住了七天，这七天里，大富长者都是以非常精美可口的饮食来供养佛及众弟子。

到第八天的时候，因为是在北印度，天开始降雪，而且越下越大。一早佛就招集弟子准备离开长者的家，侍者阿难觉得这么大的雪，如果这时候走的话，在路上会很不方便。他便向佛请示说，是不是我们能够在长者家多留一天。佛说不行，我们今天必须走。阿难当时还处在学位，没有完全地证悟，所以他看不到这个因缘，于是他坚持说：“世尊您看，这么大的雪，如果我们走在路上，这一行人可能是前不着村，后不着店，我们到哪儿再去找到饮食呢？不如再在长者家停留一天吧。”佛坚决回答说：“不行，我们今天必须得走。”

阿难就想，在这之前的七天，这个长者都对我们那么热情，再多呆一天应该没有问题吧？于是阿难就自作主张，跑去跟长者讲：“感谢您七天来对我们的供养，您看，今天天下大雪，我们是不是能在您家里多留一天，等雪停了再走呢？”长者一听阿难的请求勃然大怒，非常地生气，跟以前完全判若两人，他气急败坏地说：“你们这些无赖沙门，怎么能够赖在我......

入不思议解脱境界——《普贤行愿品》偈颂

第二讲

果平法师讲授

时间：2007年8月26日——29日

地点：新加坡居士林

导　读

昨天《普贤行愿品》讲到礼敬支和供养支，在《普贤行愿品》前面有一段长行，它是对礼敬和供养的广说，现在给大家念一下：

“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。”

回顾一下昨天在讲礼敬支的时候，在三门合礼里面，我愿以清净的身、清净的口和清净的意念，来礼敬十方三世一切诸佛。“一一佛所皆现不可说，不可说佛刹及微尘数身。”这是指观想，每一尊佛面前，都有我周遍尘刹的身体，“一一身遍礼不可说，不可说佛刹极微尘数佛”，前面是从我们三门合礼里，以自己遍尘刹的身体，很虔诚地去礼敬尽虚空遍法界的诸佛。

下面是对礼敬支的一个誓言，如果这个话在菩萨六度里，可以算是精进度，我修礼敬支一直要到什么时候才完成呢？下面普贤菩萨有一个誓言。

“虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。”

修礼敬支直到什么时候......

入不思议解脱境界 ——《普贤行愿品》偈颂

第一讲

果平法师讲授

时间：2007年8月26日——29日

地点：新加坡居士林

第一、礼敬支

作为忏罪积资的内容，后期大德把《普贤行愿品》前面的偈颂提出作为可以单独修学的功课，称为普贤七支供养，按照七支供养，首先讲第一礼敬支。

三门合礼

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

在礼敬中，这个偈颂是三门合礼。什么叫三门？就是自己的身、口、意。

所有十方世界中

是指礼敬的对象从空间上来讲是所有十方世界。“十方世界”指的是四方四隅，再加上方和下方合成十方。

三世一切人师子

礼敬的具体对境是指十方世界所有的佛。“三世一切”是从时间上来讲，我礼敬的佛不仅仅是现在佛，还包括过去佛和未来佛，称为三世一切佛。人师子，指的是人天的师子，即圆满证悟，自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

前面这两句给我们交代了，从时间上、从空间上，我礼敬的是十方三世所有，已经圆成佛道的圣者，这是我礼敬的对象。

我以清净身语意

那么我自己以什么样的状态向这些圣者礼敬呢？“我以清净身语意”，即我自己以清净的身、清净的口、清净的意念，三业清净无有染污地向十方三世佛顶礼。

一切遍礼尽无余

是说在礼敬中，不管......