20120701 悟演法师的讲义

因果

佛经说：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，披毛带爪来还债。」作为一个人来到这个世间都有自己的因缘，所以一个人的人生定位是十分重要，对于我们所有修行的人来说，如何正确定位自己，让自己今生得以智慧和解脱，是十分重要的事情，但是，在现今的社会中间，往往很多学佛的人，烧香拜佛的人，不仅有消极的一面，更多的是一种习惰，甚至是慢慢走往人性的滑落，为什么会这样呢？是因为大家没有清楚认识佛教，没有真正了解“佛教”是什么含义？做人的根本意义究竟在哪里？

所有凡夫俗子都很贪恋着人世间的荣华富贵，这不是一件坏事，它是一种善业，但是，如若你老执着于这方面，不能从内心处升华，去改造自己，你永远是自己的奴隶，不解脱是很痛苦的，无论你是怎样烧香拜佛、念经持咒、参禅打坐，种种的修行方法，甚至你在社会上努力创造，为何你的内心不能智慧，不能觉悟？那你只是从这一座山跳到那一座山，死在那一座山，这是必然的结果。学佛从某种意义上来说，也是从我们学佛的根本利益来讲，就是求一个“好死”。什么是“好死”呢？

“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这就是《心经》内所说......

二O一二年九月十三日观音佛七共修第一课

主讲：悟演法师

现今社会物质生活十分富裕，声色繁华，但是，很多人都感到精神生活十分空虚、焦虑、烦躁，这是因为众生的业力习气，所以宗教修学、宗教修行就慢慢走入了大家的生活。释迦牟尼佛开创佛法，八万四千法门，其中一个便是「禅」。从释迦牟尼佛在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，释迦牟尼佛将这深妙心法付嘱迦叶尊者：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传。”迦叶尊者是禅宗西天第一祖，到了唐朝有六祖慧能大师，真真正正开创了禅宗的先河，不立文字，教外别传，直指人心，明心见性。从隋唐开始到现在，禅宗在现实生活的修行学习中起了十分重要的作用，但是，真正了知“禅”意的人不多，追求神通的却比比皆是。那么，什么是禅？从教义教理，从宗教宗派来说，特别深奥，今天晚上我先跟大家讲第一个问题「禅与自我的关系」：在我们禅宗有一句话是“念佛一句漱口三天”，这句话的含意是什么？谁能告诉我？祖师的这句话就是提醒我们，成佛见性是自家的事，靠别人帮忙是不可能的道理。这句话大家一定要牢记，龙树菩萨和寂天菩萨都有偈颂，心外求法了不可得，本性空观，人人具足，返求内心，自然......

二O一二年九月十五日观音佛七共修第三课

主讲：悟演法师

为什么有时候我们会一连串发生一些不如意的事情或是俗称“邪惑”的事情呢？其实，这是一个“心的法则”。为什么一个人有时候会莫名其妙遇到一些不好的东西？其实，不是别人而是自己，为什么这样说？因为是我们自己的心中保持着一种心像，即是心灵的图像，所以这是从自己心里而来的。因为恐惧，那个东西就很清晰的出现在心里面，它影响了身体的物理磁场而感召了，接引那些不好的东西出现。佛经上说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」其实任何境界都是我们的心所想象的，就是说当你的心清净无染障，没有任何的一种刻意的行为，和潜意识的东西，当下的一种自觉，就是冥冥中的一个答案。所以在这个时候，你一定要警惕，一定要懂得这个因缘。如若说你当场不自觉，凭着自己的感觉，那么，人生很多不如意的事情就会到来，或者是不吉祥的事情，如果你触碰了这些事情，它就会一二三连续而来，因为喜怒哀乐在我们心中是很飘很浮的，唯有伤悲、错节会很刺你的心，让你根深蒂固，你心的影子永远在此轮转。今天晚上，我就是要跟大伙说现在社会上流行的一本书叫《秘密》，这本《秘密》就是告诉我们大伙，如何用心......

二0 一二年九月十八日观音佛七解七

主讲：悟演法师

今天「解七」我们分两部分进行，第一部分是考坐禅，时间是一个半小时，下一个部分是考佛学理论，时间是一个小时，合共是两个半小时。佛七的七天都已经过去了，在这七天中你们大伙的进步都很大，但是能否考核过关，今天就是要给佛菩萨一个交代。待会大家要用心，在我们考核的时候要用心去听我的题目，听我答辩，然后保持禅的姿势。

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无大慈大悲观世音菩萨南无大慈大悲观世音菩萨

南无大慈大悲观世音菩萨

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持 愿解如来真实义

伟大的佛陀世尊悲悯娑婆众生之苦，开演三藏十二部法典，接引我们娑婆的苦难众生走上觉悟之道，法无高下、众生平等。在这末法年代，我们佛门存在着种种的问题，僧俗两众邪见很多，没有正确的信仰，以至佛法的精髓没有真正在人间大放光彩。所以很多学佛的佛教徒都在迷中又迷，没有出离迷，永远在浪费自己人生劳力。

诸位弟子，今日解七之日，当下一句要做么生：「佛心凡心都是心，心心相印当下明，明明明明明明明，雷电风云震山呜。」法不孤起，仗境而生。所有佛教徒，从凡间一粟子，证入觉悟的大海，仰......

二O一二年二月十三日观音佛七共修第一课

主讲：悟演法师

第一个问题：大家修行上不去的几大原因。

1、发心不正确。学佛、烧香、念经不仅求平安，求人天福报，更重要的是求得心灵的智慧，证悟菩提。

2、求法不如法。法无高下，众生平等。而我们都在分别之中来取舍，用俗谛的思维方式来揣摩佛的本意，所以很难进入佛的境界。不懂佛意，在相上尽做功夫，忘却了法的本性是空性。

3、没有正确地把佛法和世间法有机科学地融合在当下。让自己的宗教修行与现实生活脱节，失去自己的灵魂，修行跟不上去。

4、不在自心求，攀缘于外境。

5、在不如法地学法，不懂与师相应的道次第修行。

6、对佛法经教在文字外相上去做义思维，所以颠倒知见，贡高我慢，分别妄念十分严重。佛法是容法，作为一个修行人，这个世间是没有什么不可以包容的人和事。若我们生活中有对立的人和事，就说明自己缺乏学佛的智慧。

第二个问题：大家应如何学法？

1、依师而行是第一原则，不能麻木。

2、法无高下，对机为准。这个法相应自己就相续而无有间断而修，不相应就不要执著。

3、一切修行不能脱离佛陀的原点，不能违背佛教根本传承。

4、任何祖师大德的开示录，要恭敬，择机善巧地运用。但是，修学必须以佛陀的根......

二O一二年二月十四日观音佛七共修第二课

主讲：悟演法师

心气不合一是绕佛行进的最大障碍，这种状态让我们伴随着自己的习气去思维佛的真谛，去理解修行的法则，忽视内心的体悟，用世俗的思维模式去思维做意，在胡同里转不出去，这很可悲。今晚，我们来思考作为当代佛弟子应如何觉悟领受实际修行中的传承文化乃至佛陀原典。

一、佛法从汉哀帝元寿二年传入中国，中国佛教文化借用儒学、道学理念来解释佛教名相形成格义佛教。其时是士大夫的佛教，因这一点，使得人性的佛教理念被一种神秘面纱遮盖。佛和佛的经典在神威中去接受，去实践，去推广即在相上做义思维，依自己的根性证悟佛的本怀，才能往生，得以开悟，这是一个漫长的历史过程。而佛的本怀是人性、慈悲，他的教法就在当下，不是相上的法，是心法。

如何用佛心去做义思维、去证悟菩提，了缘脱缘，是我们佛弟子应该具足的正知正见。即从心着手。

南传、汉传、藏传在佛陀住世时已产生，但并未形成流派是佛陀慈悲根据众生根基对机而说。为了佛陀本意本旨毫无遗漏，佛教通过多次结集，每次结集因知见的不同，形成大乘、小乘、密乘种种说法，根本分别在于戒律的受持。

末法年代，我们应依止佛陀原典、与师相应、传承佛法、一门深入......

二O一二年二月十五日观音佛七共修第三课

主讲：悟演法师

今晚讲“坐禅”的重要性。末法时代，众生有许多习气毛病，把俗世习气带入佛法修行并且去做义思维，故佛法认知有许多弯路。这也是一个修行过程。但当我们知道问题错误性就应该知道怎样下手，滋养自己的禅心力量。

禅心力量是坐禅定力功夫以及方法。很多人都有坐禅的经历，但都不是坐禅，仅是用俗世方便调整自己。坐禅应是寂灭、自在、定静的状态，但有修行的道次第，即步骤。

在南传佛教的禅法中有禅法六事：数息、相随、止、观、还、净。数息就是数自己的呼吸，数是用自己的心去数，知道自己的呼吸是长还是短，把这个心定位在此。若坐禅的时候看到什么发现什么相上的东西，这不可取，不是禅相。应只关注自己的禅相，不关注他相外相。

禅相即修行禅法时修行业处的相。禅相对应六识、六根、六尘。通过禅相修行次第达到坐禅的禅那状态，禅那状态是寂灭、不垢不净、不增不减。

修禅要记住一句话：行也禅，坐也禅，语默动静体安然。修行之人不宜取相，不取外境东西。

当下生活的方法论：中道实相。因此学佛的人对人对事中道为准，不偏不倚、不左不右、不前不后，中道行持。

修禅必须心气合一，气沉丹田，关注禅相次第修道，最终达到......

二O一二年二月十六日观音佛七共修第四课

主讲：悟演法师

昨晚从南传佛教言语而说，禅相就是修行禅法过程中我们关注自己的业处。即所关注的点。今晚从汉传禅宗方面解释如何参禅。以“念佛是谁”学习如何参话头。

一、汉传佛教禅宗传承概况

江西云居山真如禅寺、广东省韶关市的南华禅寺、广东省乳源县的云门寺、福建的鼓山涌泉寺、西禅寺以及宝林禅寺等等都是禅宗道场。在民间盛传的是临济宗，师父是临济宗第46代传人。禅宗一花开五叶，有五个宗派：临济宗、法眼宗、曹洞宗、沩仰宗、云门宗。一花开五叶来自当代禅宗泰斗虚云老和尚。

二、文化历史梗概

释迦佛在灵鹫山拈花一笑，迦叶尊者直指佛心，佛把禅法传给迦叶尊者，成为西天东土第一代祖师。到达摩祖师为西天东土第二十八代祖师。传到中国一祖、二祖……兴旺发达于唐朝六祖慧能祖师时期。

三、六祖慧能的隋唐时期，有南禅与北禅的法门判教，形成当代禅学风范。

南顿——南禅，当下直指佛心明心见性。

北渐——北禅，神秀大和尚创立。

四、到隋唐时期六祖创立禅宗，有了宗风，开辟禅学道场，广传禅法，劝人坐禅，证悟禅法，从隋唐时期十分盛行。

六祖之前从严格学术角度上应属禅学是理论，没有宗风。达摩祖师面壁九年，开创达摩禅学......

二O一二年二月十七日观音佛七共修第五课

主讲：悟演法师

修行当下不得法，没有佛知，没有佛威，很难得到法义，更不用说储备福德资粮了。忘不了过去所学的种种，忘不了自己，我执是最大障碍。任何一个修行的人要忘却“我”，忘却这尘世中的“我”，趋入佛境，转心转境才是修行。修行当下不得法是无用的，浪费生命和时间。

修行要入法，用心入，不是用世俗的凡夫心.我们是佛子，佛陀座前的婴儿，要逐步长大成人。即佛说的道次第修行，这是一个漫长的过程，学习一定要勇猛精进。心情好时与心情不好时喝同一种茶感觉不一样，是因为心性变化。

保持欢喜自在去修法，才能相续，才能保持修行快乐。颠颠倒倒、来来去去不是修行。《心经》云“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”而我们还在造作增减、对错、爱恨。

所有修行的人面对佛陀、法本、僧团要打破自己创新自己。如何创新？修法以八正道为原则，不离三法印，只依四念处，依法不依人。

众生分别颠倒应如何修学？善财童子五十三参，是参究竟了才再拜师。参师学法譬如水泥调沙抹墙，第一遍没抹好，无论后来抹了几遍，终究会脱落。学法不应贪法，用清净心、恭敬心、菩提心，去学、去修、去证，才不会走偏。

邪教影响大......

二O一二年二月十八日观音佛七解七

主讲：悟演法师

解七解七又解七，七为何意？

人生娑婆世界犹如在苦海之中，因此，没有一个人不想脱离苦海。要脱离苦海必须依靠佛法。佛法的真谛严格意义上是无法可说，但有言语都无实意。为了接引根基不同的众生佛法有无量的法门。在中国佛法历史之中有人分出禅宗、教宗、律宗、净土宗乃至密宗等等。这些宗派在老参饱学的人来说是无有分别的，因为他们了解佛教真谛绝无差异。但对初入佛学的人则会产生分别，每每称赞一个宗派，就诋毁另一个宗派。宝林弟子应知道一个话头或一句佛号都是方便，真正功夫用到家的人是不用借助这些的。因为动静一如，好比月印千江，处处明显，无有挂碍。而有挂碍的人就像无法显现的污水。水里的污泥，虽然月亮很明但而不能显。修行的人如果能体会理解这个道理，了解我们的心如一轮明月，不向外驰，回光返照，一念不生，了无挂碍，哪有什么名相差别呢？所有名相差别的执着是无量劫的妄想习气深重，佛陀慈悲说法四十九年，无非救助众生断绝习气毛病，所以希望宝林弟子明白一个真理：

方便又多门，归元无二路。

今日解七做偈一首:

光明寂照遍河沙，凡圣合灵共我家。

一念不生全体现，六根缠动被云遮。

断除烦恼重增病，趣向......