《因果明镜论》讲记(八)

智海法师讲述

2009年5月29日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到二十九面。昨天我们已经把十种恶业给大家揭示过了。这十种恶业当中，贪心、嗔恨心和邪见，也就是我们平时所说的贪嗔痴三种毒，这是最根本的。大家可以看到二十九面的第二段，里面给我们所说，十恶业都是由贪心、嗔恨心、愚痴心，或者说发起，或者说究竟。也就是说，这所有的业当中这三种烦恼是最根本的。比如，杀生、粗恶语、嗔恨心，可以由贪心引发。比如，在杀生的过程当中，我们因为贪吃众生肉而杀害众生。在杀害众生的过程当中，又能够引发种种的业，到最后由嗔恨心而圆满，究竟。当然杀生也可以由嗔恨心引起，或者由邪见心引起，到最后都会增加人与人之间的不和谐，由嗔心而究竟圆满。

在不与取、邪淫、贪欲这三种过程当中，可以由贪心，可以由嗔恨心，也可以由邪见这三种根本烦恼而引起，到最后由于贪心而圆满。不断地增加贪心。在不与取的过程当中，增加我们对物质财富的贪心；在邪淫当中，增加我们对淫欲的贪欲心；在贪欲过程当中，每一个贪欲都在增长我们自己的贪心。所以，它能够把贪心增长到最极强盛，能够让它的力量达到最大值。所以，由贪心而究竟圆满。

我们说妄语、离间......

《因果明镜论》讲记(九)

智海法师讲述 2009年6月1日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到《因果明镜论》第三十面。前面把十业道，十种善业，十种恶业，从它怎么样叫做恶业，怎么样叫做善业，体性上我们学习过了。业的力量是怎么产生的，是大是小，究竟有哪些因素影响这些善业恶业的力量呢？前节中我们讲到了造业的大小，它是取决于造业所依的身，造业所面对的对境，造业时候内在的意乐和造业时候所做的事情，乃至所用的各种各样的加行方法等等，这些都能够影响善业恶业力量的大小。今天我们就从一个一个的方面来学习。

一田门

第一个方面，是针对对境来说的，叫做田门。什么叫田门呢？我们所对的对境就是田。能够生长福报的，叫福田；能够生长祸殃的，自然而然它能够长出不好的果报，也可以叫作罪田。让我们受果报的地方，它从这个地方产生。所以，面对的对境就叫田。田是什么？就像田地一样，具有能生长的意思。我们人所面对的一定有他的环境，或者说是人，或者说是事物、环境，各种各样的。这些方面都要注意。我们所面对的人，有圣贤，有凡夫；有造恶业的，有造善业的；有发菩提心的，有仅仅是耽著于世间五欲的。我们面对这些不同的对象，我们所造的业的力量是不一样的。所......

《因果明镜论》讲记(三)

智海法师讲述

2009年5月22日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到《因果明镜论》第十面。昨天我们已经学到了业的规律。业的规律里面分了五个方面，前两个方面已经学习过了。业的规律，第一个方面是自作自受。我们自己做的业，自己来受结果。从结果上来说，我们所遭受到的一切结果，都是自己所造的善恶业召感的，不会因为别的原因。虽说是我们自己造的业而召感的结果，它从哪些方面显现出来呢？一个方面，是五蕴。你有什么样的身体，有什么样的感受，习惯于什么样的思维，习惯于什么样的造业，习惯于什么样的分别，我们过去所造的业就在五蕴当中显现出来。如果你能够把它消化了，就明白身体上你长得胖、瘦、高、矮、黑、白，这些跟我们往昔时候的业息息相关。在一生当中，我们的感受是苦，是乐，是无记，这也跟我们所造的善恶业成熟所感召的结果是相关的。我们内心的思维，内心的分别，乃至今天喜欢造善业还是喜欢造恶业，这跟我们过去的业都息息相关。这是从五蕴当中来。

如果说从十二处当中来，就是六根进入六尘。有的人眼根进入色境的时候，别人看到都是如意的，你看到的也许都不如意。为什么？都是从自己过去世的恶业当中所结的果。别人看到如意的......

《因果明镜论》讲记(四) 智海法师讲述

2009年5月25日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到《因果明镜论》13面。前面我们已经把业因果的规律讲了三个方面。第一个，是自作自受；第二个，是苦乐原则；第三个方面是因微果著。今天是第四个方面，未作不遇。这就给我们说，自己没有做过这样的业，决定不会受到这样的结果。我们今天受到的结果，都是曾经造作善恶业而引起的。它就是这样的决定原则。

我们看到13面。我们平常说的种瓜得瓜，种豆得豆。把豆子种下去了，决定不会长瓜。要有如是的因，它才能感得如是的结果。假如我们没有修集能够感这些苦乐的正因之业，就绝不可能感受相应的苦报、乐报。我们想要收获秋天的果实，必须在春天播下相应的种子。其间，还要细心护理，比如说：浇灌、施肥；还要加上自然方面的诸多条件，比如说：阳光充足、雨水充沛、土壤肥沃，等等，等等。这些条件具足以后，时节一到，自然而然就能收获成熟圆满的果实。如果上面说的条件不够圆满或者不能具足，那么结果必然有相应的缺陷，或者根本不可能产生。

世间上，我们要求这样，要求那样，一切所求，它都不可能凭空产生，一定有它产生的因和缘。因，是主要的条件；缘，是辅助的条件。所以真正明......

《因果明镜论》讲记(五)

智海法师讲述

2009年5月26日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到《因果明镜论》十七面。昨天我们已经学到第三节，心是业之源。前面第二节，我们讲了业的规律。业的规律从什么地方产生呢？就是从我们微妙的自心开始产生。心是业的来源。所以说，我们不起心动念也就算了，一旦起心动念，它就是一个行为，它就是一个业种。所以，你不起心动念就算了，一起心动念它一定有方向，一定有对境，一定有内涵。而这些东西就是业的构成。你不动，就可以遍在十方；你要一动，有方向的时候，就把自己约束了。你向着其中一个方向，其它方向就没到。所以要真正达到自由自在，还得要把心行的约束超脱开。身口意三业，意业为主。一起心动念它就会表现在语言上，就会表现在行为上。语言和行动，都是受意识心的支配。所以说，不管是善业、恶业都以心为主；不管是作善、作恶，心就是根本。

今天是这一节的第二个方面，心是祸福之根。祸，是由于作恶业而来。不好的果报，我们就认为是灾祸，不愿意接受到这样的果报。但是这样的果报已经降临到我们自心身上，于是我们就认为是一种灾难。所以，这种灾难从哪里来呢？还是从我们自心思维，身语意三业的造作而来。福报是什么？福......

《因果明镜论》讲记(六)

智海法师讲述

2009年5月27日·四川内江圣水寺

第二节十恶业

今天请大家翻到二十面。我们说业果无量无边，但是用十善业道、十恶业道就把这些业概括起来了。所以，我们在学习的时候依十善业、十恶业来清楚地建立因果正见。这个很扼要。今天是第二节，从十恶业开始学。

十恶业，我们昨天说了有身三口四意三，加起来十个方面。十恶业，就是从这十个方面所造作的恶业。要把每一个方面的业能够认识清楚，就要认识不管是善业还是恶业，造业的过程可以分成四个方面。首先，是造业所针对的事物。造业总有所对的人或事和环境。然后，对这个事物要有一个造业的动机。发心方面，内在的思维，怎么想的，是造业的动机。有了造业的动机就会采取各种方法，各种手段来达成自己的目的，这个就是平时说的加行，以各种各样的方便手段，来达到自己的目的。最后产生结果，一个业就算究竟完成了。所以，这四个方面在学习的时候所针对的事物称之为基，就是造业的对境；发心动机，内心的思维，称之为发心；一切方式方法，都可以叫作加行；最后业究竟完成，就可以叫作究竟。这四个方面如果圆满具足，一个业就算完成。下面，就从这四个方面来分别认识十恶业。

一 杀生

第一个方......

《因果明镜论》讲记(七)

智海法师讲述 2009年5月28日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到《因果明镜论》二十六面。前面我们把一切的业总摄为十种业道。十种业道，从恶业方面来说，就是十种恶业；从善业方面来说，就是十种善业。能够深入细致地把这十种业道理解，体会，认知，这个很重要！我们修行最基础的基础，就是要能够分得清楚善恶。善有哪些善，恶有哪些恶呢？首先你要学习过，认知起来比较容易一些。

八 贪欲

昨天，已经把十种恶业的前七种，身体上的杀、盗、邪淫；口业上的妄言、绮语、两舌、恶口，这七个方面学过了。今天是第八种，贪欲。贪欲，它所针对的是什么？是别人的东西。我们针对别人的东西，总是在想别人的东西怎么样跑到我这里来；人家兜里面的钱怎么装到我兜里面来。这个世间上好的东西太多，见了好的东西难免就会生这种非分之心。所以，它的基是属于他人的东西，属于他人的财物。贪欲的发心，第一个是认知方面的。属于他人的东西，我们认识上清清楚楚，明明白白。二个，发起心。就是想将他人的东西据为己有，这就是发心。加行，就是由上面的两种发心进行实际的行动。怎么样才能够把别人的东西据为己有呢？想尽千方百计。所想的这些方法，所付诸施行的......

《因果明镜论》讲记(一)

智海法师讲述

2009年5月20日·四川内江圣水寺

今年安居我们准备首先学习益西彭措堪布所著的《因果明镜论》。因为我们前面所说了，把《菩提道次第广论》学过以后，每一个细节的如理思维要加强，要反反复复地熏修。为什么？因为我们学过一遍以后，大家的印象并不是很深。总结原因，也就是上面在讲，下面在听，听过把书本一合完事。我们会有多少印象？佛法的闻思修，听闻了要看我们听进去没有，听懂没有。听懂了，要看这些道理和我们自己的身心世界是否融合在一起。所以说，佛法不仅仅是知识，不仅仅是道理，要把这些道理变成我们自己的功夫，要把这些道理变成我们自己的思维习惯，它才能够把我们自己身口意三业，过去那些业障、习气、毛病、烦恼、执着、虚妄分别等等等等从根本上扭转过来。于是学佛你才能够有起色。

所以说，你天天都在求佛菩萨加被，是不是佛菩萨加被？他从哪里加被？你什么道理也不懂，什么善法也不修集，什么功德也不修集，佛菩萨的加持它就来了？不会这样轻松。所以，我们说加持也有内因外缘。外缘就是这些诸佛菩萨，他是最慈悲的，多生累劫当中修行，是具足福德、智慧、神通、力量、方便。是具足的！但是我们要得到这些诸佛菩......

《因果明镜论》讲记(二) 智海法师讲述

2009年5月21日·四川内江圣水寺

今天请大家翻到法本第四面。第一章，总说业因果。第一节，谁是创造者。我们来看赖以生存的大宇宙，还有无数的星球，无数的山川湖海，还有无数的飞潜动植：天上飞的、海里潜水的；动物、植物。世间上的零零种种，都在应着它自己的节拍持续不断地律动，昼夜在更替，四季在变迁，日月在运转，生命在繁衍。这一切的一切，究竟是谁在主宰着宇宙当中的万物？究竟是谁在推动万有诸法不息地运转？这些问题随时随地，也许我们都会觉察，非常奇妙。

每一个人都有生老病死，每一个家庭都有悲欢离合，每一种事业总有兴衰成败，而每一颗心灵都离不开喜怒哀乐。有情的世界好像是一个舞台，每时每刻都在上演着错综复杂、瞬息万变的，各种各样的戏剧。这幕后的操纵者究竟是谁呢？我们再看看此刻，周围呈现的森罗万象：一片树叶、一朵花、一声话语乃至一个表情，这里面竟然没有相同的两个事物，即使是孪生的姊妹都有彼此的差别。天赋不一样，性情不一样，命运不一样。究竟是哪一个高明的画家，在描绘着这些景象万千而又丝毫不混杂的整个大宇宙的图卷呢？

关于这宇宙情器世间万物的作者，从古到今，中外的人们一直都在......