忏悔功德

──于真理面前，我们必需学习谦恭

一切的不善法，都是从一念而结成业种，所以《五十校计经》云：「从最下劣造作无间罪业者，乃至往上至等觉菩萨，都必须要求哀忏悔。」

过去有外道兄弟四人，已修炼到具有五种神通。由于有神通，自知他们再过七日即将命终，于是就互相讨论，应如何以神通躲过无常鬼的索命。

其中一人说：「我潜入大海，上不露出头，下不至底，处在其中，无常鬼就抓不到我了。」

另一人说：「我以神通凌空而去，隐身于虚空中，这样无常鬼也抓不到我了。」

第三人说：「我钻入须弥山中，然后将岩壁复合，不露出任何痕迹，那无常鬼就抓不到我了。」

最后一人说：「我将藏匿在人群密集的闹市之中，无常鬼只要抓到一人，又何必找我呢？」

他们商讨完毕后，就向国王告假，于是各自离去。当第七日来临时，这四个人一个个都死了，如同果熟落地一样。其中一个外道被巡逻官发现猝死在市区。

这时国王知道消息，就警觉到这四人可能都遇难了，于是前往佛所，请佛开示。

佛告诉国王说：「人有四件事，不可得超越。哪四件呢？

一者、在中阴时，不得不受生。

二者、已出生者，不得不老迈。

三者、已经年老，不得不生病。

四者、已患重病，不得不死亡。」

于是佛以偈开示：

「非空非海......

以戒庄严之五戒问答篇(一)

--慧光和上开示--

问：不杀生戒主要的内容是什么？

答：

以五戒来说，主要是讲不杀人。在座的人，没有一个人做不到，做不到就麻烦了。

不杀人，这个是基本的戒法，根本戒。

有人说---「师父我没办法不杀生，因为家里打扫，蟑螂、蚂蚁啊，很多，不杀生做不到。」

因为不杀生，不是讲蚊虫、蚂蚁，是讲不杀人。根本做到，才说到枝末。根本都做不到，讲枝末做什么？

然后你一分一分的做。你能做到多广，表示你修行的圆满度。知道吗？

(不杀生)主要指的是不杀人。最根本的不杀生，主要是在自己的起心动念，因为贪、或者嗔或者其他的烦恼而去杀人，这个是犯了根本大戒，会堕入地狱的！当我们看到别人被杀死，为什么我们看到人被杀死的时候会害怕呢？有些人看到血就昏倒，那是因为自己也有生命。当我们看到别人被杀的时候，同时会意识到，自己也跟被杀的人一样痛苦，死亡是很痛苦的。

这是对生命的一种疼惜。对人以外的有情众生，当然也不可以杀害，但是这个不是这里所指的根本戒，这不是这里所指的根本戒。你要尽力的去做，不要轻易的去伤害众生，但是根本戒是讲人。那么先要做到根本，再谈枝末。根本做到了，那么也要圆满枝末，这样才算功课得到究竟。

所......

以戒庄严之五戒问答篇(二)

--慧光和上开示--

问：堕胎违犯不杀生戒吗？

答：

这里回答是说：不可以任意堕胎，这个是要避免的。

现代的人，这个堕胎，我们可以有很多的方法，可以避免的，不象过去，因为科技、医药不发达，所以怀了孕之后有些问题没办法处理。所以就选择了堕胎。这个事情要避免，自己要警觉这件事，不要已经成了结果后，才用不得已的方法去处理。

堕胎是杀生，但是堕胎的动机更重要。

有些人怀孕之后，这个孩子有问题，可能畸形或者其他，为了不想让这个孩子痛苦，所以他做这样处理，这个动机是善的，却不是最好的处理---刚才我讲的，他可以避免的，如果一开始如果可以避免的时候，不要怀孕，怀孕之后才来这个就麻烦。

动机很重要，它与一般的杀人不可以相提并论。佛教对这件事情不是说绝对不行，而是说看你的动机，你为什么要这么做。所以若有不可避免的情形必须堕胎，这个兴起恶意，杀害众生的情况是不一样的。所以堕胎也是要生惭愧心，你要好好的忏悔。多诵经回向给这个无缘的孩子。

有些人，堕胎之后心里有罣碍---所谓婴灵，就跟着他，然后他做什么事情就不顺利、身体就出状况、没有这回事、没有这个道理！

孩子已经往生，已经投胎了，怎么会跟着你？除非......

以戒庄严之五戒问答篇(三)

--慧光和上开示--

问：受持不杀生戒后，可以吃肉吗？

答：

不杀生戒的内容，根本是指不可以杀人，乃至不可因瞋、贪等烦恼，去杀害其他的众生，而非专指不可以吃肉，不杀生戒跟素食没有关系。

「不杀生就是素食吗？」不一定。

所以没有禁止，一定要吃素，不一定要吃素，不是这个意思。

问：受持不杀生戒有什么功德呢？

答：

不杀生的功德能培养我们的慈悲心，杀生是夺取众生的生命，使令慈悲心不得圆满。

不杀生戒为第一条戒，因为佛法以慈悲为根本，没有慈悲就没有佛。

受持不杀生戒还可长寿、还可以健康，才能成就这个果报。

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◎摘自2011-04-24《2011年菩萨寺三皈五戒讲戒开示》

以戒庄严之五戒问答篇(四)

--慧光和上开示—

问：什么情况算犯杀生戒？

答：

有五个条件---

1、被杀者是有生命的众生。已经死掉的，没有生命的，你再砍上一刀，那不算杀生，因为已都死了。

2、杀者知道所杀害的是有生命的众生。例如一个人是因心智发狂，精神错乱，而伤害到众生，这不算是犯根本戒。

因为他神志不清、他不知道。如果他身心是健康的、神志是清楚的，因为烦恼执着，知道用什么办法将他杀掉，知道所杀的众生是有生命的，那么这个就是符合第2个条件。

3、杀者生起杀害的心，或是贪心、瞋心、慢心、嫉妒心、愚痴等等烦恼。因为这些烦恼而去杀生。也就是说，有动机了，有杀生的动机了。

4、杀者应用方法去杀生，例如自己杀，是一种杀法。

教唆别人去杀---自己不敢去杀，教唆别人去杀，或者赞叹杀生---别人杀生，自己在那里拍手叫好，那也是犯杀生戒。你说又不是我杀的，鼓励人家杀、随喜杀生，这个都不行。

5、被杀者生命已断。就是已经死了，就是真的死了。杀、害，两个字意思不一样。杀是死了，害是还没死，伤害他，可能身体受到破坏，还没死，叫「害」。

杀--被伤害，死掉；害---被伤害，还没死掉。

所以要违犯这个戒律，基本要这五个条件具备：

第一、这是有生命；

......

悯众生苦

善观因果

--慧光法师--

乔居士问：有时候遇见朋友的亲戚，或者网路上看见什么众生得了癌症，特别的痛苦。我就发愿希望我能代替这个众生，承受所有身体上和精神上的痛苦，甚至愿意代替他(她)去死。这样的愿望会实现么？

慧光法师答:

遇到网上有人得癌症，自己觉得痛苦，因此发愿希望代众生苦。这是一种慈悲心的增上，因为见到众生苦，而自己不忍他苦，愿意帮助他承担。

但我们要知道，众生之所以受苦，是因为业力的关系，有些是无法替代的，例如生病这件事。

但话虽如此，菩萨还是大悲发愿，希望他们离苦，就好像一个母亲见到自己唯一的孩子病苦，即将死亡，他心中虽了知，但不会因此而不慈爱这个孩子，还是希望有机会让他好起来。

由于有这样的慈悲心，这是我们修道的一个大动力，因为现前自己的能力有限，无法救度众生，透过慈悲心的发起，推动自己精进用功，若能具足智慧与善巧方便，才能真实利乐有情，令之不受世间苦恼。

再者，见到别人苦，我们的功德回向，是一种祝福的加持，这是可以减轻众生的苦难的。我们的修道功德力越深广，这样的加持力就越大，但还是要知道，这样做只能减轻、而并非断除。因为众生苦的因缘，是由众生自己造作的，因此烦恼及业不断，苦果也......

了解因果，肯定因果

这世间因果循环，善有善报，恶有恶报，这是自然的法则。我们想求快乐的果报，就要建立正确的「因」，若无好「因」，自然不能成就殊胜的「果」。我们随时照顾好自己的心，就是在种好的因，种善的因，种解脱的因。如果我们一直向外求，不好好的观照自己的心，那么「因」就偏掉了，再怎么求都不可得。因此，遇到善的境界，好的因缘，我们要善加运用，好好地用功。遇到逆境、困难，也要明白，这是我们过去造的业；境界的障碍，必然有因缘，不会自己找上门来。我们当下要学习的是如何化解、如何超越，不要让那个恶缘越来越大，越来越严重。如果面对逆缘苦境时，自己起瞋心，生起种种的烦恼去跟它相应，这个因缘就会越转越不好。所以，应当要学习忍耐，逆来顺受，忍耐是一种大勇的表现，是一种承担，是一种智慧，而不是一种畏惧。因为了解因果，懂得这个道理，所以愿意承担自己在过去所造作的恶因，寻找解决的方法，这就是大勇。因为了解因果，肯定因果，这就是智慧。在这样的过程当中，来自业的障碍，慢慢就消除了，善根也逐渐的增长。