我有个弟子，银行亏空九千多万，没办法偿还，判刑二十年。她在监狱里头就念《地藏经》，念《地藏经》感化监狱长，很多人跟她念《地藏经》，她只住几年就提早放出来了，这是她的第一个感应。

她的第二个感应，她有二个女儿，大女儿生下来就是小儿痴呆症，七、八岁都不会说话，耳朵听不见，生下来就是聋哑。第一次和我们朝五台山，到观音洞喝观音水，她下来就感觉好了一点，会叫妈妈，但是言语不清，我们听起来不是那么清楚，但她的妈妈有感觉。

这次我到台北，她大女儿已经读七年经了，恢复正常了。她认为这是地藏菩萨加持力，她有时候一天诵十部《地藏经》，还念一万声地藏圣号，这样做不但今生得救、将来也得救。

类似这个例子也有，例如得癌症的病人已经第三期，癌细胞扩散了，那他念念就好了，医生已经判他死刑了不可救，没办法，但他现在完全恢复正常。我举这例子就是让大家生起信心。

温哥华道友们知道一些，我们在那个地方讲《占察经》、《大乘大集地藏十轮经》，他们都听《地藏经》的磁带，最近他们请我回去，到他们那儿再讲讲《地藏经》，《地藏三经》才圆满。

现在的众生要求现实，如果没有什么加持感应，他会说佛法不灵，不信了，不信就走极端，这种例子很多。

梦参老和尚......

问：占察经行法(即经本的四十九页到五十七页)是不是要先念一遍，再开始拜忏？

答：你问的这个情况，我没明白你问的什么。占察行法经本上的四十九到五十七，是不是要先念一遍？没有这个说法。

你拜忏的时候，这个业，就是那个忏法告诉你，你怎么样去拜，怎么样布置佛堂。布置了佛堂，你怎么样子依着占察忏法，地藏菩萨教授的，你要一个一个地先拜诸佛，完了拜菩萨，都拜完了再念一千声地藏圣号，就依着这个次序开始拜忏。

如果你身体不能拜忏法都不行，地藏菩萨最方便告诉你，你每天念一万声地藏菩萨圣号，就等于拜忏了，咱们在《占察经》讲得跟大家讲得很清楚。

问：心常在佛号中，一时清净，一时迷糊，总无法持之以恒，怎么办？

梦参老和尚答：心常在佛号中，你得自己念佛，不是心常在佛号中，你心常在念佛号。你没说哪个佛号，你念阿弥陀佛也是佛号，念释迦牟尼也是佛号念，十方诸佛也是佛号，念哪个佛都可以。

心常在佛号中，你得自己念佛，不是心常在佛号中，你心常在念佛号。你没说哪个佛号，你念阿弥陀佛也是佛号，念释迦牟尼也是佛号念，十方诸佛也是佛号，念哪个佛都可以。

这时候一时清净了，一时迷糊，无法持之以恒，怎么办？

......

【经典原文】若能更为身死之后。七七日内。广造众善。能使是诸众生永离恶趣。得生人天。受胜妙乐。现在眷属。利益无量。

【经文解释】若能更为身死之后，死了之后，这个人已经死了之后，已经火化了；七七日内，四十九天；广造众善，给他放生、布施、供养三宝、救济穷苦的人，使这个亡者永远离开恶趣，不堕三恶道，能够得生人天。他自己要有修，大家给他回向，他能够生极乐世界，或者能生净佛国土。他自己没修，仗着他力诵，只能享受人天。

【经典原文】鬼王白佛言。愿不有虑。我毕是形。念念拥护阎浮众生。生时死时。俱得安乐。但愿诸众生于生死时。信受我语。无不解脱。获大利益。

【经文解释】主命鬼王就向世尊说，鬼王白佛言，愿不有虑，世尊，你不要考虑也不要忧虑；我毕是形，我这个愿力，我作鬼王这个形，只要我在的时候，我念念拥护，念念之间都在帮助阎浮提脱生脱死，生时死时都能得自在、得到安乐。但是众生得听我的话，但愿众生信受我语，他在生死的时候能信我的话，一定得到解脱，获大利益；就是生死的时候，不要去杀猪宰羊摆酒席，应该请念经念法来帮助众生。

【经典原文】世尊。一切众生临命终时。若得闻一佛名。一菩萨名。或大乘经典一句一偈。我观如是辈人。除五无......

1、有的道友(同学)因为听法的缘故，执事也不想做了，要一心去修行了。这叫因噎废饭，吃饭噎着了，饭也不吃了。学法的时候要善学，闻了就去做，但不是关起门来做自了汉，是在日用中转变你的心。

2、我们常常借口说没时间修行，或是有障碍因缘不能修行。听法后不去修行，闻法很多而不知实用，这样心依然会被烦恼系缚牵缠，再好的法也起不到妙用。

3、唯心是道，苦与乐还是心。在家人看见我们出家人，他想“很苦啊！”这是认识不同。我们看他苦，他看我们苦，究竟谁苦呢？等你心里的烦恼放下就不苦了，放不下就很苦。

4、祖师说：“涕唾在面上，由它自干了，我也省气力，他也没烦恼。”相互斗瞋恨，是有伤菩提心的。心佛与众生是三无差别，如果认为自己有道，人家都没有道，慢心一生，道即失掉。修忍辱非常难。

5、我们学佛之后，想要断恶修善，而无量劫来所造的恶业，会使你有些障道因缘。遇到病痛、灾难，要善用其心作还债想。你能这样认识，障缘冲过去了，真正的福德智慧会现前。

6、有道友拜佛一二十年了，问我如何了生死。我和他说：“你拜佛不是在了生死吗？”岂止拜佛是了生死，我们接触三宝之后，修福德智慧，断烦恼消业障，所做一切都是了生死。

7、“受苦”是过去业......

【文殊师利。此菩萨威神誓愿。不可思议。若未来世。有善男子善女人。闻是菩萨名字。或赞叹。或瞻礼。或称名。或供养。乃至彩画刻镂塑漆形像。是人当得百返生于三十三天。永不堕恶道。】

佛来赞叹，对文殊师利说，此菩萨的威神誓愿，地藏菩萨的威神跟他的誓愿不可思议，不是所能想像得到的、所能思惟得到的。同时在占察善恶业报经、大集十轮经赞叹地藏菩萨的，把这三部经配合起来，所有赞叹地藏菩萨的，就是赞叹他利益众生的功德智慧超过一切菩萨；说他久以成佛了，他就是为了利益众生，愿未圆满，所以不成佛。

假使未来世，就是佛当时跟文殊师利菩萨说未来世，未来世就久远了，未来还有未来，未来还有未来，延续无量的。那个时候发好心的善男子善女人，如果能听见地藏菩萨的名字，光听到他的名字；或者是赞叹；或者是瞻礼，瞻礼就是顶礼他的形像；或者称地藏的名号，乃至供养，供养是不限制的，你磕个头、说个赞颂偈子都算供养，那叫法供养，功德更大的；或者是塑他的像，或雕刻、彩画、塑漆；这个人能够得到一百次生到三十三天，闻到地藏菩萨名号永远再不堕地狱。

在赞叹地藏菩萨的圣德录里面很多很多的，这类故事很多了，大家可以看看地藏菩萨圣德录，就是圣德大观，那里头故事......

我认为整个世界是平等的。为什么现在水灾特别大？因为现在人的情欲特别重，情属于水；而水灾也特别重，动不动就发脾气、放火烧人家的房子，动不动就打人、拿枪射人、拿刀砍人。如果明白佛所教导的善恶因果，你真的能够从佛那里学来了这个道理，学会之后，先平心静气的想一想。 因此你在对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当给人家方便，而不是给自己方便；应当是供养一切众生，而不是希望一切众生来供养我，能有这个心就是菩萨心，也就是菩提心。 菩提心就是发明白心，菩提就是觉、觉悟就是明白。证得菩提就是证得究竟明白。

每位道友，每一位发菩提心者对于世间相，对一切环境，各人有各人的看法，通俗地说，各人有各人的想法，看法不一致，想法不一致，所走的路就下一致。同一个班，共同学习同一种经书但是各人的理解，各人的看法各人的进入，完全不一样。我们发菩提心，第一个就是要生厌离心，为什么要生厌离心？因为这个世间是苦的。对这个苦的观念都不同，你认为是苦的，他认为很快乐。就是因为观念的不同。真正发菩提心的人，他对厌离世间苦非常深刻，用他厌离世间苦的心力转世间苦，不但转变自己。也要转变一切众生，使他能够离苦得乐。我们依据这一点，自己验证自己的功夫，厌离世间，对世间的五欲境界，那就得看得破，放得下。现在我们究竟对世间相看破了多少？放下了多少？看破了放下了自在了多少？看破一分，放下一分，在这一分上你自在了，其它的又不行；如果你看破十分，放下十分，你得的自在又不同。用起功夫的时候，你修行就有所得。所得就是法乐、法喜。这个法喜法乐，得从一步一步用的功夫入手，不是那么容易得到的，我们每位道友回头看看自己生厌离心了没有？想出离了没有？这是发菩提心的第一步。

因为一学《地藏经》，你念地藏王菩萨，你什么恐怖都没有了，没有恐怖感，没有害怕感，再也不恐怖了。什么道理？地藏王菩萨就是教化鬼的，怕鬼的人，你一念《地藏经》，鬼就怕你了，鬼见你就给你磕头。你肉眼看不到，当你一念地藏王菩萨，你一念地藏三经时，你周边有多少护法神护法你。

《地藏经》里头坚牢地神，大地都是坚牢地神，坚牢地神别的法祂不护，文殊、普贤、观音祂不护，祂专护地藏，所以祂叫坚牢坚牢地。如果大家念过《地藏经》的，第十一品坚牢地神，他说这个遍地都是我的子孙，凡是有大地的地方就有我的子孙，我的子孙都在护持地藏菩萨。因此深信深法，就是我们自心是佛，是心作佛。不过我们没有开光，都没假修炼，开光开不成。因为你没修，怎么能开光？你经过修炼了，你这尊佛就该开光了，等你成就了就能开光了。

【学地藏三经 一定相信自己】

凡是学地藏三经的人，你一定相信自己。我经常问道友们有信心没有？往往道友都理解错了。他问他有信心没有？他理解错了，说是不是信三宝，不是这个含义。有信心没有，说你相信你自己的心不？我经常问道友，你发起心来没有？有信心没有？道友答复有，我信佛信法信僧，他就是不信心。有信心没有，说你自己相信你自己心不。相......

我们想要解脱，我们想要干净。你想要干净，你也不洗澡，也不洗脸，那怎么会干净了；你要随时光，随时打整，才清洁得了。我们心里的烦恼、心里的垢染，你想顿断，一下就清净，像六祖大师一闻就开了大彻大悟，这要善根深厚。刚才我们有些道友就在研究开悟的契机，这要渐渐来，有渐悟，有顿悟。神秀大师的方法是‘身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。’这是渐修，这个方法不是错误的。

佛的方法有两种，一种是渐修，一种是顿悟。顿悟，得从渐修来的。神秀大师是北方人，后来做国师，南能北秀，神秀大师是渐修的，就是我刚才所说的那个方法。南方就是惠能大师，像惠能大师那样顿悟能有几人呢？还是渐修的多。如果你根基深厚，你可以顿悟。有些人，无明来了或者是业障来了，他马上就识破：‘一切诸法如梦幻泡影！’他当时就放得下，不要经过很多过程。有些道友就不行了。一个烦恼了，好多天都克服不了。

还有，我们忆念烦恼。我这样说，大家可能不相信，谁会忆念烦恼啊？你当然不会忆念烦恼，但是你想过去的事就是忆念烦恼。明明过去的事，他放不下，有时候又把它拉到现在，想起来：‘哎呀！那件事我就是做错了，我该那么做、那么做。’已经过去了，过去不存在了，你想......

【经典原文】未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。——《地藏菩萨本愿经》

【经文解释】在他未出家的时候，一切智成就如来未出家的时候，没有修道没成佛之前，作一个小国王，不是大国王。在他那个国王的邻国也有一个小国王，这两个国王作为朋友。这两个国土的人民，一个国土人民行十善业，饶益众生；一个国土众生不行十善业，造十恶。在想度这个国土不修十善业的众生，两个小国王就发愿了，一个发愿我将来成佛来度这一切众生，一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛，两个国王愿力不一样。

发愿成佛度这个国的十恶众生，就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛，我再成佛，就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地，现在为什么他一直不能成佛，因为他愿力没满，他要把一切众生都度尽，方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生，所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成......