梦参老和尚开示：修放生行门多年，怎么会仍得恶病？(2003年普寿寺)

【如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。】

如修多罗中，或说有退堕恶趣者。非其实退，但为初学菩萨未入正位，而懈怠者令他恐怖，不要懈怠，令彼勇猛故。经中，契经里面，大乘经没指着哪部经，大乘里面也有这样说，初住的菩萨是不是还退堕恶趣呢？论上说不是实在退的，非其实退。但为初学菩萨未入正位，而懈怠者恐怖，给他警惕。那个初学的菩萨，还没有到住位的时候，他就懈怠了，令他生恐怖，说：你别懈怠，懈怠了你就退堕了。令他勇猛精进。

经中说初住的菩萨有退堕恶道者，举个例子吧！舍利弗要发菩提心，大菩萨来度他的时候，来考验他的时候，就示现一个婆罗门，就来跟他要眼睛。这个故事很长，我们大概说这么一下就是了。舍利弗就退心了，这是过去生中。为什么？他遇见一个贫女，他刚要发起大乘心，度一切众生，行菩萨道。行菩萨道，难舍的能舍。他就碰见一个婆罗门，示现的，来考验他。大菩萨考验他，示现婆罗门女，就在路边哭。舍利弗问她：哭什么？她说：我妈妈生病了，医生给抓的药要找副药引子，找不到。我苦脑就哭，要救我妈妈。舍利弗说......

梦参老和尚谈忏悔与病苦中修行

问：要忏悔业障的话，不知是持咒快？灭定业真言快？金刚萨埵心咒快？还是念佛快？

答：都不快！

怎么样才快？快的不是那些咒，是你的心，一样的磕头一样的拜忏，人家在观想佛像，观想佛的圣号，忏悔自己的业障，这个头磕下去，他业障就消失了，你光跟人家忏、跟人家唱诵，也没有注意观想，你这样磕头效果不大的。

为什么这样说？文殊菩萨教授我们，你做任何事物，忏悔也好、发愿也好、持咒也好、念经也好，你别忘了，你是用什么心来念？如果发了菩提心，当你念这一部经，你给谁回向，谁就有感觉，他能得到，大家可以试验看看。这个我经验很多了，因为有的弟子他的病，医生宣布不能治了，判他死刑了，他可以拜佛拜好，身体又健康了！你说他会不信吗？别人看着信不信呀，他不管你信不信，事实就是事实。

我得直肠癌开刀的时候，给我开刀的医生跟我讲，他说：「师父，您最多活五年，」

我现在活了十五年了，我八十几岁开刀，2008年我回到台湾秀传医院，看见给我开刀的那位医生。我说：「师父还活着！」他再给我复查一下，复查了三个地方，他讲我这个五脏六腑，比开刀前时候还好！

这个问题就是我说的重点，看人家发心，发了菩提心，那个效果绝对不同，......

观世音菩萨普门品。这个大家都熟了，经常念的，也经常讲的，但是观世音菩萨普门品是在法华经的第二十五品，也是宣扬法华经的。普门就是宣扬法华经的。观世音，形容这位菩萨是人，在人道当中。普门，就是法。观世音普门，他说的法就是普门。普门是什么意思呢？就是法华三昧。这个普门是指着菩萨，咱们说大悲观世音菩萨，就是大悲愿力，大慈与乐，大悲拔苦，给一切众生幸福，度一切众生。单讲普门，就是他的福德、智慧、庄严。如果修无量寿法的时候，修白度母，白度母就是观音菩萨化身，那也是普门的含义，有不可思议的福德；把不可思议的福转成智慧，也能得到无量寿。这是普门的含义。

普门就是大慈力，给一切众生做有利益的事，叫观世音。又者，普门随他义，随一切众生，众生有无量的种类，那得要行方便善巧。又者，观世音，世间的音声是菩萨的行，世间是菩萨修行的处所，音是众生所有反应出来的痛苦、悲哀、求救的声音。所以这位菩萨就专观世间一切众生的痛苦，他生起大悲心来，普度一切众生。

普门，又形容他修行的时候普遍的。说：哪一门？门门都修，门门都有理合。众生的种种类类、种种行业、种种语言，在菩萨他是普门深入的。众生是有感求，菩萨是没有分别的应，普门遍应。......

虚空藏菩萨，为什么叫虚空藏呢？他含藏的功德，像虚空一样，藏者含藏意，就是库藏的意思；他的库藏像虚空那么大，虚空是无所不包。藏者是含藏义，含藏着什么呢？虚空。空还有什么呢？空是没有的。这个空就是要把我们的烦恼、习气、业障都空掉。假这个名义，我们就可以理解到，要是空掉这些污染的、污秽的、脏的，剩下的就是清净的；清净就是法身的功德。我们现在闻了，大家共同学习了，得到什么好处呢？每个人心里头都能有所收获。

这位菩萨的功德，在《华严经》、《大集十轮经》里，是不可思议的，他的功德就像虚空那么多。地藏菩萨是十藏之一，虚空藏菩萨也是十藏之一，在华严经讲十藏，十个都叫藏，十个都叫智，这类华严经都是十个十个这样说的。

梦参老和尚谈亲近倓虚老法师、慈舟老法师、弘一老法师、和虚云老和尚的经验

时间：一九九五年六月

地点：台湾埔里正觉精舍

心雍整理 方广文化摘要

诸位大德，诸位道友慈悲：加持我，增长智能。

我走的地点多，有的人曾经跟我说：「能像弘一法师、慈舟法师、虚云老和尚、倓虚老法师那些大善知识，在哪里有？老法师你给我介绍一个，我去跟他学习。」

我说：「就是弘一法师在，你这个样子，他理都不理你。」

弘一法师，不是那么容易亲近的。他寮房的门永远是关着的，你想跟他说几句话，他没有时间跟你说。

慈舟法师，整天披着衣，讲完课，他就围着佛堂转：

倓虚老法师，他的事务多，接触的政府官吏多。我们这里有几位道友，曾经跟着他到过华南，如果你们想跟他多亲近，多说几句话，他没有那个时间，并不是他不慈悲。

虚云老和尚，他在禅堂讲开示，就是你亲近他的时候。不过一个月他才讲两次，你可以到得了他身边吗？即使他真的在你身边，你能得到他的智能吗？

倓虚老法师

在这里，大家熟悉的是倓虚老法师，我就先讲讲倓虚老法师好了。

倓虚老法师出家很晚，没出家前受很多苦处，大家看《影尘回忆录》可以记得。可是《影尘回忆录》所写的是表面，还有更深刻的。他是再来的大德。凡是再来的大......

时无定体，时间没有一个决定定体的。尔时四众，亦以佛神力故。这是假佛的神力，见诸菩萨遍满无量百千万亿国土的虚空，尽虚空都是这些地上涌出的菩萨。时间五十小劫像半日，看无量的菩萨该占好多地方？没有广狭，也没有长短，时间也没有定体，这就叫不可思议。咱们现在讲这些个经典上所说的话，现在咱们人世间就有这些事，也是不可思议，证明了佛说的都是真言语，如来实语者、不诳语者。

我跟大家讲过吧？一九四三年的美国兵舰，被日本潜艇击沈了，在菲律宾外海。一九九九年，那个兵舰逃出七个水兵，让菲律宾巡洋舰给救下来，跟美国联系。但是这七个水兵感觉着是三个多小时，兵舰打沈了，他们逃出来，被菲律宾舰艇救上来。一九四三年到一九九九年，中间隔了五十六年了，他们还是二十多岁，美国接回去了，他们家里人都没有了。就是人间证实，不过这五十几年，他们感觉着两三个小时。大家看有那一本书，人类失踪之谜，大概有一百多个证见吧！证明这些事。这跟我们佛经讲的长短不一样的，这就是不可思议的。

现在咱们这人间很多这些事。头几天报纸登西班牙，还是哪个国家，一架飞机失事了。失事了，飞机哪儿去了？没有了。失事了，都有残骸，找不着，残骸还没找着。在人类失踪之谜，......

皈依之后，我们经常说怎么样受持、怎么样修，这也是个问题。受了三皈依，你开始修，这就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的杀、盗、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。

皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪说都不能皈依了。皈依法，一切外道典籍不皈依。那么，学不学世间典籍呢？菩萨讲究五明学，要学，学不是皈依，学了拿来当工具。你要是不学文字、不认识字，你还能学佛、能看经吗？把世间典籍当工具，不是皈依，你经常这样子地来考验你的心理。

皈依僧，我们受的是清净福田僧，你就不要起分别心，哪一个僧清净，哪一个僧不清净，你不知道的；你所知道的只是现象，你看见现象，看不见他的本质。我们对于一切三宝，不用分别心，我们无分别心去信仰、去恭敬、去做皈依。

还有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能恼害众生，这点特别注意。不能恼害众生，经常布施众生欢喜，给他们快乐，不让他们由我身上生烦恼，这是第二点。你再不能跟外道一块儿住，因为刚受完三皈依，你的道力不坚定，你不要跟邪魔外道一块儿住，你住了恐怕会退失道心。

这三种戒律，你失掉一种，三皈依戒体失掉了，就等于破了戒；破了戒，三皈依没有了。这不像菩萨戒，三皈依随受还可以随失......

修道的时候要有助道因缘，什么是助道因缘呢？

你修道的时候要穿衣，也要吃饭，也得有个住处。这就是助道因缘，资助你修道的缘。

没有所依的资粮，这样去修行是成功不了的。你要想修定，得先备办资粮，得先准备好，这是修道的前方便。你要想得定，得先有一个处所啊！但是这个处所烦乱是不行的，必须得有个处所。

还得有人护持。你得有护法啊！你要修定，就说闭关，把你关到屋子里头去了，得有人给你送饮食。闭关了，你是清净的，衣食住行有了，不要操心了，还得有人照顾。这样子才能够使你不再起心动念，不要有杂务的干扰，心里头不要胡思乱想，把杂乱的都能放得下，这就是行道的资粮。

还有法。更重要的是法的资粮，你要修定，得先修四加行。修任何法，要先修加行法。加行是说你证道之前要修定，或者四禅八定，或者楞伽大定。受过戒的人，回照一下，你连五戒三归都清净不了，那更不要说比丘戒、比丘尼戒。即或是没有违犯根本戒，细行都有犯的。忏悔掉没有？忏悔清净没有？在修定前一定要先修忏悔法，不然你修定是修不成的，会有扰害的。

还得把业障消除，停止一切作业。

假使没有资粮的话，处所不净，干扰会很厉害。没有人照顾你，你心里就生起妄想了，不能不想啊！有妄想了，你修定......

梦参老和尚：大乘起信论是伪造的吗？

现在我们这部论，它是宗经论。有释经论，依着经上解释，做个注解，那叫释经论。它这个是宗经论，宗一百部大乘经典，不是宗着哪一部经，就把佛所说的大乘的教义总结起来，能够生起信心。因为在这个论我学的时候，我开始初学的时候，慈老法师讲的时候，他先讲悬谈，因为那时候我们是学过华严经了。他悬谈的意义，那个同学都学过好多年了，能够理解。现在我们这同学有些初学的，没法理解它，我们悬谈部分留到我们论讲完，再回来说悬谈。悬谈就是总结这个论的大义，还没到论文之中，没讨论呢！先把它谈一下，总结一下。因为起头这部分以前已经讲过了，所以现在我们不按悬谈的意思讲了，就直接讲这个论的论文。

事先跟大家说一下，这部论在我们清末、民国初年的时候，有好多的学者说大乘起信论是伪造的，不是马鸣菩萨造的。这一部分的学者是根据从日本传来的，讲考据的。考据，就是依着历史来研究，研究在印度是不是有这部论？可是考据不出来。我在中国佛学院的时候，印度专门的一个学者到我们中国来访问，我们曾经在宗教研究所跟他共同研究过。我曾经这样问他，印度的马鸣菩萨有六个，究竟是什么时代哪一个马鸣菩萨造的这个论？他说印度的历史是......

观梦自在

你相信梦吗？你会按照梦中的意境真实去做吗？一九三一年，对于一个十六岁的孩子来说，真是不可思议的一年。是年他做了一个梦，也许这并不是他成长以来的第一个梦，但是他却选择相信这个梦，又实现了这个梦。不止这一个梦，日后每当他遇到重大选择，迟疑下一步该如何走时就会作梦，一个梦，两个梦，三个梦，一连串的梦，每个梦都会告诉他答案，而这个答案就在他真诚的信念中一一实现了。

梦参老和尚一九一五年六月出生于中国黑龙江省开通县，自幼生长在一个信仰外道的家庭。七岁时，看到姑姑家有一傻子，吃东西不分好坏，也不认识自己的父母。一般人觉得傻子就是傻子，不会产生怀疑，但是他认为真傻应该一切都不懂得了，傻子还想吃东西，应该还是不傻。对于这件事产生的疑问，悄悄展露出他不同常人的慧根。

一九三一年，他就读的东北军校要合并到南京军校，是时作了一个梦，梦见自己掉到冰冷的海里，一位老太太摇着小船迅速将他救起，送至岸边，告知他顺着这条路上走，碰见那几间不是平常所见的房子，那就是你一生的归宿。那时的他根本不知佛法僧三宝，甚至连庙的形式也不清楚，但是他能理解一生归宿的含义，就寻梦到北京房山县上方山兜率寺发心出家，法名觉醒。这个梦巧......