梦参老和尚：如来十力、四无畏、十八不共法

这个极乐国没有三恶道的苦声，什么苦声都没有。只有三宝、十力、四无畏、十八不共法，能够随顺有神通力者的智慧菩萨所行的。贤位的菩萨，十住、十行、十回向、十地，这叫圣贤之道。这样一来，这个净土当中没有三恶道，也没有这个名词。

以下我们讲讲这些名词，略微解释一下子，不能详细讲。如来，我们念经时候都有，像净行品后头都是如来十力。如来有十种力量，具足十种力。

(一)处非处智力：他知道一切事物哪个是合乎道理的、哪个是非道理的，知道事物道理跟非道理的这个力量，有这种智慧。力即是智。

(二)业异熟智力：知一切众生三世因果业报的感应，知道一切众生他的过去、现在、未来。但是别把这过去、现在、未来局隅，过去生、现在生、未来生，他的三世包括重重无尽的，过去的还有过去、现在、未来，现在的还有过去、现在、未来，未来的还有过去、现在、未来，三世的因果循环不断。

(三)静虑解脱等持等至智力：知道一切禅定，他怎么样进入禅定的，怎么样从禅定得到解脱的，知道各种的禅定解脱，有这种的三昧智力。

(四)根上下智力：知道一切众生诸根胜劣的智力。这个众生的根机殊胜，那个众生的根机差一点，差一点的他的智慧......

现在是末法，我们想求一位善知识，很难，很难。可能你没有体会得到，我从十六岁出家，也一样到处找善知识，很难很难。我到西藏，有些喇嘛有神通，了不得，但是功夫不到家，别人瞎吹的。很多善知识就像弘一法师，我当他的侍者半年多，想说上几句话很难的，他不大跟你说话的。比丘尼女众他根本不见，弘一法师决不接见比丘尼，就是比丘，也只能占他五分多钟时间。他的学生跟了五、六年也说不上几句话，善知识难遇，遇到你也得不到。

倓虚老法师，大家都知道，要是女众到他的屋里，他先站起来叫知客师，知客师就知道了，坐到旁边做证明，也只是问三五句话。有人听说这个大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易。

像印光大师、台湾的广钦老和尚都是念佛的。你亲近到他跟前，他就一句话：「哎，老实念佛去吧！去吧！」你听到「老实念佛」，心想「我并没有不老实」，但是他这句话含的意很深。他们没有什么开示你的，你想见他，见就见吧。还有印光老法师常时闭关的，我们称他为念佛求生净土的祖师。实际上求善知识很难的。这是「求善知识难」。

勇猛心易发，持久心难生。大菩萨在利益众生中，也有退心时。在《大悲陀罗尼经》里，观世音菩萨心想众生这么多，度了道么久还没有尽。因为曾发过愿，假使我有一念的退心，令我头裂，身体崩碎，就由他这一念之间，头裂开了，身体崩碎了，此时他神识还很清楚，意识到此念不对，就对十方诸佛说：『愿加持我，我至诚忏悔退失度求生之心。』由于他的至诚悔过，十方无量诸佛真给他千手千眼。千手千眼观音就是这么来的。

又如舍利弗发了菩提心，要度众生，帝释天想试探他，发菩提心是否坚固不退？就来到人间变成一小女孩，站在路边哭。会利弗路过看见就问他：『你哭什么？』她说：『我妈妈害一种病，臀生看了，抓药没药引子，我妈妈救不了了，好苦呀！』舍利弗问：『要什么药引子？』她说：『要人的眼睛。』舍利弗一想，我刚发菩提心，因缘就来了，我挖给她一只眼睛吧！舍利弗自己用戒刀挖一只眼睛给她。这个小女孩拿起眼睛说：『哎呀！我说错了，我要的是右眼睛，你挖的是左眼睛就没用了。』舍利弗说：『你为什么不早说呢？』她说：『我忘了。』舍利弗一想，好了，反正都舍了，就把右眼挖给她，小女孩拿起来，一嗅，说：『好腥臭呀！』把它丢在地上，拿脚一踩。会利弗说：『你不是做药......

导读

地藏菩萨跟娑婆世界众生因缘甚深，能度脱三涂众生的苦难，末法时代，我们做任何事情都障碍很多，念地藏菩萨就把这些问题都解决了。

梦参老和尚圆满讲过“地藏三经”，弘传地藏法门的因缘也特别殊胜。

出家行道 要的是临走时走得很清净

在《地藏经》的教授方法当中，说到我们若要死了，临终时，你怎样修？

我们出家行道，忙了一生，主要忙的时候是临走的时候走得很清净，走得很解脱，不被多生累劫的业障所缠缚。人人都有恐惧心，都怕最后的时候失去念头，走的不好再堕落下去，一失人身万劫不复。当然我们学佛的人都懂这个道理，特别注重临终的时候，但是你平常要是不修，临终的时候正念怎么会现前呢？一个人作恶一生，等临终的时候能遇到特善的善缘了，得到善知识的启示，一下就能超脱，这种事情很少很少，甚至可以说没有。

况且无量劫来一生一生做的恶业太多了，到了临终的时候，怎么会有那个善根呢？要靠自己的修行啊！

我们举例子说：以前我在鼓山的时候，禅堂老和尚讲开示的时候，提醒我们要注重自己话头，也就是我常跟大家说的注重你的念头，在你临终时能够与你的念头相应。对我们学法的诸位法师来说，无论学戒、学定、学慧，平时学的时候，就是为了准备到临终时用，学而致......

诸位善友，昨天苏护理长提到“缘起性空”，希望我能解释其中的涵义，这个题目的涵义非常的广，可以用许多经论来解释，因此我就依这些年来所做的笔记，总结来说“缘起性空”，其中可能有说错的，说错的部份还请大家纠正。

佛法最基本的原理，或者佛法主要的纲要，就是“缘起性空”。“性空”本身就是佛的法身，也是我们每个人所具足的佛性，每个人都有，这是佛教中最究竟的道理。总结佛所说的法就是“缘起”。

在印度，要造塔、修寺庙或者塑佛像，都会安一句缘起的偈子，这句偈子的内容是什么？是“诸法因缘生，我说是因缘，因缘尽故灭，我作如是说。”佛说，一切法都是因缘所生起的，即使是在我们日常生活当中你所遇见的人、事，这一切都是因缘生的。

这句偈颂说的就是法身，要是有众生能够了解，就会明白因缘的意思，也能明白一切佛法的涵义；如果不了解因缘的意思，那么对于佛法就是还没有入门。我们有时候把佛法总说为因果，也就是善恶因果，不论善法也好，恶法也好，一切的因果都是缘起的。你懂得“缘起性空”的道理，就能明白业果。

有人会说自己业障很重，我经常引证的话是，业果要是不定的，就没有因果了，随时可以转化的；假使业果决定了又不能转的话，那么众生就不能成佛......

学了佛之后，对我们有什么好处？又为什么要学佛？我们大家都是各人有各人的工作、家庭生活，我们学了佛，要怎样才能跟生活、工作结合起来呢？按照所学到的方法来指导我们的生活、指导我们的工作，那么我们学佛就会很有意义。如果是离开你的生活习惯，另外去做佛教的事情，这好像很不方便；我现在就跟大家讲讲，怎样能够使佛法跟你的生活、工作结合在一起。

我们知道佛法中最究竟的了义，就是发菩提心、行菩萨道、证菩提果的过程；但是发菩提心包括的内容很多，就说我们在家的学佛道友，工作忙，家庭事务也多，要怎么样发菩提心呢？怎样行菩萨道呢？怎样能证菩提果呢？如何把佛法跟你的工作、生活结合在一起来修行？因为在日常生活当中，我们会遇到很多的人、接触很多的事，在遇到每个人的时候你该怎么样处理？遇到每件事你又该怎么样处理？我想跟大家谈谈这个问题。

首先要知道佛的涵义。佛是什么意思呢？在印度的原话叫“佛陀耶”，“佛陀耶”翻译成中文就是知觉的觉，觉悟的觉，就是觉悟；或是再浅显一点说，就是明白，你要是明白了，你就是佛，要是不明白、糊里胡涂的，你就是众生。我们学佛的方法就是学觉悟的方法，学明白的方法，用这个方法能使我们明白，能使我们觉悟，我......

2009年春（4月20日），梦参老和尚结束台湾弘法之行，转往香港弘法，适逢香港西方寺举办三坛大戒，梦老应宽运法师之请前往开示，向新戒子简要阐述了发心的重要性。

“宽运大和尚慈悲，诸佛子慈悲，恭喜大家受持清净戒！因为在这个社会中，这么多人都能出家，而且三坛大戒是一起受的；因为比丘是令正法住世，菩萨是弘法的，唯有菩萨才是真佛子，那么我称大家都是菩萨，都是佛子，祝大家得清净戒！但是应当记住，受戒容易，持戒难啊！受戒几十天；持戒，特别是菩萨戒无量劫啊！比丘戒你生命舍掉了，戒体没有了；菩萨戒是不同的，你受了菩萨戒直至成佛。但是我们在这个中间呢？是经常犯哪！菩萨戒是持不住的，但是又非受不可，不受戒不能成为佛子，不能成佛。希望诸位佛子，随时随念，你每天起心动念，都要发菩提心。

菩提心难发，但是更难得是菩提心的戒，菩提心的涵义，印度话叫菩提萨埵，咱们中国话就翻成菩萨。菩萨要发菩提心，菩提心就是成佛的正因。不发菩提心，不能成佛。所以发心跟成佛这两个心：成佛的、成道的、究竟成佛的心，跟你初发意的发菩提心，如是二心，就是初发心到成正觉，‘如是二心初心难’。因为你遇不见三宝，也不能够生起发菩提心。现在有这么特殊的......

我们继续讲修观。什么是“观念”？“观念”代表很多种意义，当我们第一次看到一件事物的时候，我们只是有个概念而已。但是这个概念（就是我们的念头）在未经过深入了解、分析的时候往会趣于执着性，把这种概念当成是真实的事情，其实这种概念不是真实的。

我们看一切的事物，或你在做任何的工作、生活中所遇见的事情，你最初也只是有个概念而已，但是经过研究分析之后，透过思考，整个概念起了变化。

学佛的人，把佛所教导的，自己所认识的、体会的，再加上我们所接触的事物，经过思考、判断，而后才确定是否投入，这就叫做“观”。你最初看事物的时候，只是接触而已，经过你的“观”，经过你的修练，去掉粗的部份，取其细的部份，那么你对这件事情的可行性，才会产生一种新的认识。没有学佛以前，我们“观”的标准就是从我们的主观意识出发，学佛以后就是根据佛所教导的教理去比较，没有能力去判断的事物，就把佛所教导的话拿来比较一下，你就可以判断这件事可以做、不可以做。

但是我们最初的时候很多都是妄想心，要怎么样才能够安住呢？

我昨天跟大家说过，不论你是学了义或者不了义，我们的心要安住。了义的经典是从理上来说的，不了义的经典是从事相上来说的。在事的方面，我......

什么叫禅呢？很简单，大家把那禅字破开，极简单的启示，无言说无文字，以这个为宗旨。禅呢，禅定的禅这边是“示”，那边“单”，就简单启示。什么叫简单启示呢？无言说无文字无形象，一切都不立，这叫禅。这个道理很深奥，这是以眼会眼，以心会心。

懂得这个道理了，那入禅定的道友一念那个定心，在你定的时候，没有个能定的，也没有个所定的，心无能所，入定的师父能有个叫我入定啦？我所入的定，还有个我所入的定，还有个能入的我，这个还叫禅定啊？无能无所才叫定，无能无所才名禅。

现在，我们把这个禅，做深入的解释，禅者就是心，直指你的心，你现在就观吧！

心在不思善、不思恶的时候，一念不生，一念不生、万法皆空的时候，你的身、你的心在何处？你怎么样来印取，在我们学教的人，学教跟禅的意思也有相合的，就是教导我们依着佛经来了解它的道理，「依文解义，三世佛冤」，依着经典来解释佛的玄理的话，这是佛的冤家，不是佛的弟子。「离经一字」，如果你讲经，离开经的一个字，「即同魔说」，在这不即不离的当中，你怎么去悟得？那我们大家都刚听完课的，离开经本上一个字，就是魔说的；如果照着经本上「依文解义」，就是佛的冤家。在这中间你怎么掌握？这叫什么？在《......

佛在世的时候，有个讨饭的女人，她捡了一枚金币，捡了一文钱，但是这一文钱是金币。她是讨口的女人，如果她这一文钱用在她自己生活上去，那不讨饭了，能可以够她半年或者一年的生活。但是她怎么想的？她想为什么我这么样贫困，人家那样富有，是我过去没有供养、没有布施，我也没有这个力量来供养布施。现在可得到了，意外的！这是意外的得到一枚金币，她怎么想的呢？她就到了卖油的油铺里头，把这一个金币全部买成油。

油店的老板看见这个讨口子的女人怎么会有个金币来买油，买油，把这一个金币全部买油。油老板就问她说：你这么贫困，你攒着慢慢做你生活的支度吧！你何必全买了油，你不吃饭了，你光喝油啊？她说：不是的，因为我过去没有供养三宝，也没有布施众生，所以我感到贫困。我现在想买油，我把它拿去供养佛，培我福报，未来就不再受穷了。老板说：你这样的发心。可是你打油得拿个家伙，我把油给你倒到哪里去？她说：我穷得哪有个家具，坛子也没有，罐罐也没有，就刚才在路上捡的钱。老板就给她拿一个她能够拿得动的一个坛子罐子，说：好了，我给你装一罐子油，这个装油的工具算我供养的。这个贫女到了佛前，把这所买的油就填到佛灯，倒那个灯里头去了。

在第二天白天的......