犯戒的后患

《增一阿含经》一○○～一○八经 白话：

佛陀驻锡在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「如果有人出生在世间，然而寿命短促，这是杀生害命的果报。

如果有人在世间讨生活，极为贫匮，衣不蔽体，食不充口，这是犯了盗取他财的窃盗罪。

有人居家邪淫，身口意没有清净的行为，常为街坊邻居讥笑毁谤，这是淫无度，犯他妻妾的邪淫果报。

如果口气臭恶，为旁人厌憎，是犯妄言、绮语、斗乱是非的果报。

做人狂愚痴惑，不辨是非，不识真伪，所生之处，常怀愚痴，这是因为常常饮酒的果报。

因此，不要有杀生的行为，不要有杀生的念头，不侵扰众生性命，就能延年益寿。

不可悭心偷盗，进而广行布施，就能在现世中得到富足饱满，威德普遍十方，食福无量。

经常保持正念，不作淫欲想，便可得到身体香洁，受生天上人间的果报。

对人至诚不妄言，就能口气氛芳，名德远闻。不饮酒、不吸毒，就能常保清晰的头脑，意念不错乱，自然常生智慧。」

启示：

佛陀曾说过 :「宁以利剑断手足，不以无戒受人供养； 宁以热铁碟缠身，不以无戒受人衣裳； 吞热铁丸，不以无戒受人信施； 宁卧热铁床，不以无戒受人床敷； 宁受须臾痛苦，不以......

五蕴譬喻

《杂阿含经》四二经：

一时，佛陀在中印度阿陀国恒河边行化。佛陀看到恒河的水暴涨，有感而发，向诸比丘们讲说五蕴譬喻 :「恒河水暴涨，贤明的人应当谛观分别构成我人身心的五种元素 (色、受、想、行、识)是无所有、无牢、无实、无有坚固的。因五蕴是因缘和合所生的假法，没有实在的自性。

譬如四大和合而有的『色』，就如同水流形成的泡沫，没有坚实性。我们对于世间苦乐的感『受』，也像是大雨水泡，刹那破灭，没有坚实。『想』譬如阳焰，在烈日炽盛的时候，不论看到什么东西都是幻影，譬如那海市蜃楼。如果有人求坚固材，执持利斧，进入山林，看见大芭蕉树，庸直俊拔，就以为是很好的材料，而砍伐其根，斩截其峰，但是在叶叶剥落的时候，才发现没有坚实，所以贤明的人应当谛观思惟分别，各种心思作用的『行』，如同芭蕉的心，空无一物。好像魔术师在四衢。变幻象、马、车乘等，贤明智慧的人应该谛观，我人的心『识』就是那个擅于变化多端的魔术师。

因此，比丘应当谛观思惟分别构成我人身心的五元素(色、受、想、行、识)无所有、无、无实、无有坚固。不论是过去、未来还是现在，是内、是外、是粗、是细......

不受忏悔之过

《杂阿含经》一○九六经 白话：

有一天清晨，佛陀从舍卫城乞食回只园精舍之后，手持尼师坛，来到安陀树林中禅坐。

当时，精舍外有两个比丘起争执，其中一个起恨心向对方厉骂，而另外一个人只是默然的承受。后来，这个厉骂的比丘，反省过后，心生悔意，前来向默然比丘忏悔。可是先前被骂的比丘，虽然当时默然，却怀恨在心，不肯接受忏悔。此举引起精舍的众多比丘共相劝谏，高声愦闹。

这时，正在禅坐中的佛陀，以天耳通听到只园精舍的高声杂闹，就从禅坐中起来走到精舍。佛陀于大众中敷坐而坐，问道 :「方才是谁？ 为了什么事在精舍里高声争论呢？」

比丘就将刚才大家劝谏默然比丘，接受骂比丘忏悔的事，重述一遍。佛陀于是对默然比丘开示 :「他人虽然犯下错误，但真心反省之后，向你忏悔，而你不接受，这是一种愚痴的行为。

我们做人，不仅不可以对人有伤害的心，更不可心怀结，就算真的很生气，也不可以说出粗恶的语言，更不可以揭发别人的过失，宣扬他人的短处。要常常自我反省，以佛法义理自我省察，不怒不害，才能与圣贤长相左右。恨心生起的时候，要像驾驭马车一样，善于调驭。

过去释提桓因于三十三天为自在王时，就是因为常行忍辱，赞叹忍辱法，才得以享受......

灾祸的因果

《增一阿含经》三○七经 白话：

有一天，生漏梵志到只树给孤独园，向佛陀请教心中的疑惑 :「是什么宿世因缘，使国土人民有尽、有灭？ 繁华的城市、人民，今日败坏变成荒丘？」

佛陀回答 :「梵志！ 因为世间人民所作非法，所以使人们赖以居住的城市或因大自然灾害的淹埋，或被人为的力量破坏而变成今日的荒丘坟冢。又因为人民生性悭贪，结习烦恼炽盛，爱欲习气纷扰，所以导至风雨不调，田苗栽种不得生长，满街满谷皆是饥饿横死的人。梵志！ 就是这样的因缘，使国家毁坏，使人民贫乏痛苦。」

佛陀继续说道 :「梵志！ 人类不怀慈悯，所作非法，就会遭遇大自然雷电霹雳的感应，上天会降暴雨败坏生苗，使人民死伤难计，让人民遭逢饥馑等天灾，人类赖以居住的村庄就会遭逢大自然灾害的淹埋，过去繁华的城市也会变成今日的荒丘坟冢。其他还有互相争斗，拳脚相加，瓦石相击，自伤伤他，各丧其命等事件的发生。因为人民彼此争斗，不安其所，致使国土不得安宁，引起其他国家部落的攻击讨伐，人民或被刀杀，或被箭射，死伤无数，这样一来，人民也会减少。

人类罔顾道德，使护法神只不愿意保卫护佑，鬼魔就会乘虚而来干扰，使人类遭遇厄难，染疾卧床，因瘟疫疾病而死亡者......