永海法师《增一阿含经》节选

犯戒的后患

《增一阿含经》一○○～一○八经 白话：

佛陀驻锡在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「如果有人出生在世间，然而寿命短促，这是杀生害命的果报。

如果有人在世间讨生活，极为贫匮，衣不蔽体，食不充口，这是犯了盗取他财的窃盗罪。

有人居家邪淫，身口意没有清净的行为，常为街坊邻居讥笑毁谤，这是淫无度，犯他妻妾的邪淫果报。

如果口气臭恶，为旁人厌憎，是犯妄言、绮语、斗乱是非的果报。

做人狂愚痴惑，不辨是非，不识真伪，所生之处，常怀愚痴，这是因为常常饮酒的果报。

因此，不要有杀生的行为，不要有杀生的念头，不侵扰众生性命，就能延年益寿。

不可悭心偷盗，进而广行布施，就能在现世中得到富足饱满，威德普遍十方，食福无量。

经常保持正念，不作淫欲想，便可得到身体香洁，受生天上人间的果报。

对人至诚不妄言，就能口气氛芳，名德远闻。不饮酒、不吸毒，就能常保清晰的头脑，意念不错乱，自然常生智慧。」

启示：

佛陀曾说过 :「宁以利剑断手足，不以无戒受人供养； 宁以热铁碟缠身，不以无戒受人衣裳； 吞热铁丸，不以无戒受人信施； 宁卧热铁床，不以无戒受人床敷； 宁受须臾痛苦，不以此罪入地狱中，受无量苦。」因此，受持戒法，是多么的重要。

正见的种子

《增一阿含经》一三四、一三五经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园，告诉比丘们 :「邪见众生身口意所作、所说、所念的一切行为，没有一样是可贵的，是世间的人所厌恶的。譬如苦果、苦参子、毕地盘特子等苦种子，虽种植于良田，只有使苦果更加的苦，因为种子本身是苦，怎能长出甜美的果实呢 ？ 而邪见的人就是这样。」

正见众生身口意所作、所说、所念的一切行为，是尊贵而可敬，为世间的人所欢喜，这是因为正见的关系。譬如甜果、甘蔗、葡萄等一切甘美的东西，植种于良田，会使果实更加甘美，因为种子本身是甜，出生的果实当然会更甜； 正见的众生也是如此，身口意的行为，为世间人民所喜欢。所以，比丘！ 你们应该修习正见。」

启示：

华严经说 :「牛饮水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为犯罪。」

同样是水，为什么牛与蛇饮用后，有截然不同的效果？ 同样的法门，智者学了成为菩提，愚者运用之后反而成为犯罪的方法，这就是正见与邪见差别的地方。即所谓 :「正人行邪法，邪法也成正； 邪人说正法，正法也成邪。」因此，正见与否，是决定圣与凡的重要关键。

难遭难遇

《增一阿含经》一六○经 白话：

佛陀在舍卫国祇树给孤独园，告诉比丘们 :「有两种人出现世间为一般人难以得遇。一种是懂得佛法，能讲说佛法的人； 另一种是听闻佛法之后，能受持的人。所以，比丘！ 你们应当学习说法，应当随时听闻佛法。」

启示：

生活在边地的人，不曾听闻过佛法，即使有缘听闻，也不一定能够相信接受，因为他们身处蛮荒，交通不便，信息不发达，再加上本身善根福德因缘不具备，学道可以说是一件相当困难的事情。

佛经记载 : 不得遇佛，不能听闻正法者有八种障难。

一、地狱难。

二、饿鬼难。

三、畜牲难。

四、长寿天难。

五、边地难。

六、盲聋瘖哑难。

七、世智辨聪难。

八、生在佛前佛后难。

因此，我们能听闻佛法，这是多么稀有尊贵。我们听闻佛法，受持佛法，最重要的还是自己能讲说佛法。

怎样才能算是法师？ 说法的人须具备什么样的条件？ 这是有一定资格限制的。能引导众生修行的人称作说法师，关于法师的资格，据《瑜伽师地论》卷八十一载，必须具备十种德行，即 : 善知法义、能广宣说、处众无畏、无断辩才、巧方便说、法随法行、威仪具足、勇猛精进、身心无倦、成就忍力等十法，才能成就众相圆满。

思报父母恩

《增一阿含经》一七一、一七二经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「有两种法门，可以让人得到很大的功德和果报。第一是供养父母； 第二是供养一生补处的菩萨。」

「比丘！ 如果有人以左肩担父，右肩担母，以衣服、饭食、卧具、医药等四事供养直到百千万岁，甚至照顾父母的屎尿等排泄物，都无法报答父母对我们养育、教导以及保护的恩德。

因此，比丘！ 我们应该深刻了解父母对我们养育的恩德是难以报答的，我们应该要供养父母、孝顺父母。如果父母没有信仰，应该要劝导父母具足正信。如果父母悭吝，要劝导父母欢喜施舍。如果父母邪见没有智慧，要引导父母具足正见智慧。至少要能做到这样，才算是对父母尽了赡养的责任。比丘！ 你们应该这样学习。

启示：

《佛说孝子经》云 : 「令亲去恶为善，奉持五戒，执三自归。.....若不能以三宝之道化其亲者，虽为孝养，犹为不孝。」

在佛教里，讲到孝顺父母，有三个层次 : 初品的孝顺，是甘旨奉养，让父母在生活中获得适度的孝养，没有缺乏。第二是光宗耀祖，为人清白，事业成功，道德令人敬重，让父母祖宗都得到荣耀，这是中品的孝顺。第三是上品的孝顺，也就是引导父母具足道德、慈悲、宗教信仰，不但此生可安身立命，就是百年之后，也能有好的去处，这才是最上品的孝顺。

女人之法

《增一阿含经》一九三经：

佛陀在舍卫国时，告诉比丘们：“就好像风和日丽的春天，竟然下起大雨一样，假如佛陀不出现在世间，众生犹如进入黑暗的地狱。

比丘，你们应当知道，女人堕落地狱的机缘多于男人。为什么呢？众生大多喜好以贪欲、睡眠、调戏三件事情，缠着心意，所以身坏命终就会堕入三恶道中。

女人也是的，从早晨起床之后，心灵就被嫉妒的烦恼缠绕。到了日政党中，昏昏欲睡，又以睡眠而自缠。乃至到了夜晚十分，又以贪欲调戏而自娱了。女人竟日习嫉妒、睡眠、贪欲调戏，将来身坏命终，必定堕入三恶道。

所以，比丘！你们应当舍离嫉妒、睡眠、贪欲调戏三恶法。”

启示：

《玉耶女经》云：“女人之法，不当倚端正而生骄慢，形象端正，非真端正也；唯心行端正，人所爱敬，是实端正也。”《法句经》亦云：“所谓端正，非色如花，悭嫉虚饰，言行有违；谓能舍恶，根源已断，慧而无恚，是谓端正。”

适当的布施

《增一阿含经》二八七经：

佛陀曾在舍卫国祗树给孤独园时，对比丘们开示，在适当的时候，广行布施，才是最有意义的布施。

佛陀说：“一、布施给远来他乡的人，因为他们人生地不熟，需要我们的协助，给予方便；二、布施给即将出远门办事的人，因为他们或许是去谋职、创业，需要资金盘缠，或他人的指导迷津；三、布施给病人，因为病人除了需要汤药、卧具，更需要人们的暖言安危，鼓励和启发；四、布施给灾害中的人民，在饥馑、水、火、风灾当中，灾民居无定所，穷极潦倒，他们非常需要人们的物资救济，更需要佛法的开示；五、如果我们得到新鲜的谷食、蔬果等上妙饮食，应该先要供养佛法僧三宝，以及持戒精进的人，然后再食用。

有智慧的人广行布施的时候，信心不会断绝，当生受乐无穷，将来升天，众德具备；随时念惠施，所生常富贵，布施为众多修行法门当中最为第一，布施之时不起施想，能增加欢喜心。所以不论男人女人，都应该要常行此五种布施。

启示：

弹琴要弹给知音听，宝剑要致赠英雄，都是在说明东西要送给需要的人，才是适当的布施。

布施轮椅给残废者，使其免于地上爬行；布施眼角膜给盲者，使其重见光明，都能充分发挥大爱胸襟。布施若能达到施者、受者都感到欢喜，感到需要，这就是最上乘的布施了。

医疗得法

《增一阿含经》二八四经：

佛陀在舍卫国时，向比丘们说道：“担任看护工作的医护人员，有五种情况无法让病患痊愈，得到身体健康。一、医护人员无法拣择那一种医药为良药；二、医护人员懈怠，喜好睡眠，不以精进勤劳照顾病人；三、医护人员没有耐心；四、医护人员看护病人的时候，不给病人最好的饮食，反而贪吃病人的良好食物；五、医护人员不仅对病人欠缺照顾问候，也不懂得以佛法引导病人放宽身心。

比丘！照顾病人的医护人员不注意这五件事情，病人的疾病就不容易痊愈。

另一方面，如果医护人员能够做到以下五点，病人就会很快痊愈：一、医护人员善于分别什么为良药，什么为劣等的医药，并且给予病人最好的医药；二、医护人员照顾病人勤劳不懈怠，总是在病人睡着之后，他才卧眠，在病人醒来之前，他就已经准备好了医护的工作；三、在病人情绪低落时，给予病人问候安慰；四、病人精神良好的时候，为病人讲说佛法；五、不贪饮食，并且将每位营养的东西供养病人。

假如担任医疗工作的医护人员，能够舍弃前面五种不当行为，成就应有的道德，就能使病人早日痊愈。诸比丘！你们应当要这样学习，这样的实践。

启示：

佛陀重视医护，鼓励大众看护病人，并且说道：“若佛子，见一切疾病人，常应供养，如佛无异。八福田中，看病福田为第一福田”。佛陀还亲自照顾比丘，为病比丘洗涤身体，以佛法为良药，为病患开示，令得解脱忧苦。

修行如战斗

《增一阿含经》二九○经：

佛陀在舍卫国只树给孤独园，向比丘们说五种战斗人譬如五种比丘 :「第一种战斗人，着铠持杖，在踏入军阵战场的时候，遥见战马奔腾，风尘滚滚，飞沙走石，就已经心怀恐怖，手脚发软了。譬如比丘着衣持钵进入村落乞食，舍戒俗而做在家人。

第二种战斗人，遥见战马奔腾，风尘飞沙，不会感到恐怖，但是见到敌军高幢扬起，便心怀恐怖，不敢前进。譬如比丘着衣持钵进入村落乞食，看到妇女容貌端正，内心不起欲想，但是如果与女人言语往来时，因言语调戏的因缘，就舍去法服，而还俗为白衣。

第三种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢，不会恐怖，但是看到弓箭时，就害怕恐怖，无法作战了。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到妇女容貌端正，乃至与女人言语往来时，内心都不生起欲想，候是如果与女人的手接触时，心中的欲望就会生起而卸下三衣钵具，还俗习于家业。

第四种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢、弓箭，不会害怕恐惧，但是才刚要与敌军厮杀时，就被俘虏，或被砍杀而亡。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到村落中有妇女容貌端正，乃至与女人言语往来时，心中都不起欲想，但却在与妇女的身体接触时，心中的欲望就生成了，然后这种比丘不舍法服，习于家业，就好像入阵被捉，不得逃脱。

第五种战斗人，入军阵中，遥见风尘、高幢、弓箭，不会害怕恐，与敌军厮杀时，纵使被俘，也不心生恐惧，甚至还能深入敌军境内，领导人民作战。譬如比丘着衣持钵入村乞食，看到村落中有妇女容貌端正，心中不起欲想，如果必要时非得要与女人谈话或接触时，心中也不起欲想，反而能引度妇女。

因为比丘的警觉性很高，他仔细观察到自己和美丽女人的身体，都是由秽恶不净的三十六物所组合而成的。是谁在贪着这个身体？ 欲望是从何生起的？ 难道欲望从头顶生出的吗？ 还是从形体生出的呢？ 仔细观察此身了无一物，从头到脚都是一样。五脏所属，无有想像，没有来处。再观此身缘本，不知所从来处，皆是因缘而生。

比丘作此观想，欲漏心得解脱，有漏心得解脱，无明漏心得解脱，生死已尽，梵行已立，所作皆办，从此不再来人间投胎受生。这就好像第五种战斗人，不但能降伏敌人，还能自在游化。所以，我说这种修道的比丘能舍于爱欲，进入无所恐惧安稳的涅槃城。

诸比丘！ 你们应当观察此身充满秽恶不净，除去色欲。比丘们，你们应当这样学习！」

启示：

处于二十一世纪快速多变的社会，人间比丘所要面对的修行境界又更加复杂了。比丘降伏欲念不仅要有不净观，更要扩大心胸，视一切老者为慈母，一切年少者为姊妹，以大乘佛教的慈悲平等，才能发挥菩萨道的精神。

沙门有五毁辱

《增一阿含经》三○一经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园，向比丘们开示 :「沙门出家有五种毁辱佛门的行为。一、不按时剃除须发，任发毛长散，不具威仪；二、不修剪指甲，任爪长垢秽，使人生厌；三、满身尘坌，衣裳污秽，让人不敢靠近；四、不能认识时空因缘，以至于不知什么是应该做的，什么是不应该做的；五、喜欢谈论是非，或与人诉讼。」

佛陀又说 :「时常诤论是非的人，所说的话，他人不敢相信，为众人所远离。多所诤论的人，容易妄言欺骗，犯下挑拨离间、斗乱彼此的过失。比丘！ 你们应当要断除这些坏习气才是！」

启示：

本篇虽是佛陀对比丘的开示，但也适用于一般大众。如果一个人不按时修剪须发、指甲，任身体垢秽，满身尘坌，也会让人吓着，误以为是妖魔鬼怪，更何况是重视律仪的出家人。

然而现代有些人，自称在深山闭关修行，任发长指垢。出了关，不但不修剪，还一再向人标榜，实在有失佛弟子的威仪。

不可救药的人

《增一阿含经》三○四经：

佛陀在舍卫国只树给孤独园的时候，对比丘们说道 :「世间有五种人不可救药，

第一是，谀谄的人；

第二是，奸邪的人；

第三是，恶口的人；

第四是，嫉妒的人；

第五是，没有感恩心的人。

这五种人行为是智者所厌离舍弃。

因此，比丘！ 你们应当学习正当的思想观念，去除嫉妒，修行威仪，言谈举止如法。你们应当知道感恩图报，即使是小小的恩德都不应该忘记，更何况是大恩大德。不要心怀悭贪，不可自赞毁他。比丘，你们应当这样学习！」

启示：

《药师琉璃光如来本愿功德经》载 :「若诸有情悭贪、嫉妒，自赞毁他，当堕三恶趣中。无量千岁，受诸剧苦。受剧苦已，从彼命终来生人间，故牛马驼驴，饥渴逼恼，又常负重，随路而行。或得为人，生居下贱，作人奴婢，受他驱役，恒不自在。」可见谀谄、奸邪、恶口、嫉妒、不知感恩的业报有多重。

五时不应礼

《增一阿含经》三一三经：

佛陀在祗树孤独园对比丘们说：“有五个时间、空间不应该向人礼拜：一、礼拜的对象在高显的塔庙处；二、礼拜的对象在大众聚会的时候；三、礼拜的对象正在道路上行走；四、礼拜的对象，正生病躺卧在床榻上；五、礼拜的对象正在饮食用餐的时候。比丘！如果有人在这个时间、空间之内向人礼拜，是没有礼仪和规矩的。”

启示：

过去中国人有所谓的“礼多人不怪”的习俗，但时至今日，许多不当的礼拜，不但不能达到恭敬的效果，反而破坏佛教的形象，让第三者觉得反感。

比方说，信徒见到一位法师，要向法师顶礼三拜，法师说一拜就好，信徒不肯听话，坚持要三拜，既然是恭敬三宝，又为什么不肯依教奉行，听从法师的指导呢？如果不听从指导，就算礼拜又有什么意义呢？

信徒带亲朋好友到寺院来，不知亲朋的信仰如何，坚持在亲友的面前顶礼膜拜，给不了解的人认为，原来信徒到寺院都是趴在地上的，可能从此让亲友们断了信仰佛教的意愿。所以要谨慎，如礼如仪才是正信的佛教徒。

何时何地才是礼拜的恰当时空？佛陀教导我们，除了佛殿以外，其他地方不适合师长法师礼拜。每逢新年要拜年或为人祝寿、顶礼长老，都要请到佛殿里，才可如法的礼拜。

比丘九德

《增一阿含经》三九三经 白话：

佛陀在舍卫国只树给孤独园时，告诉比丘们 :「高贵的孔雀有颜貌端正、音响清澈、行步庠序、知时而行、饮食知节、常念知足、念不分散、少于睡眠、知足感恩等九种德行。而贤善比丘也有上述九种德行。何以说贤善比丘有九种德行？

比丘出入行来，进止得宜，不失礼节分寸，是为贤善比丘颜貌端正。

比丘善别义理，从不错乱，是为比丘音响清澈。

比丘，可诵知诵、可习知习、可默知默、可起知起，不失次第，是为比丘行步庠序，知于时节。

比丘应往即往，应住即住，随顺听法，是为比丘知时而行。

比丘所得供养，与人共分共享，不惜所有，是为比丘饮食知节。

比丘初夜习于警寤，恒以经行、卧觉而净其意。中夜思惟佛法奥义。后夜脚脚相累，右脇而卧，作光明想，复起经行而净其意，是为比丘少于睡眠。

比丘承事三宝，敬奉师长，是为比丘少欲，知足感恩。

以上是贤善比丘所成就的九种功德，你们应当这样学习。」

启示：

比丘是出家受具足戒，学习佛法的成年男子，是佛教五众弟子之一。据《大智度论》卷三载，比丘有五种意义: 一、乞士； 二、破烦恼； 三、出家； 四、持净戒； 五、怖魔。

比丘、比丘尼所受持的戒条，依律仪而有差别。四分戒本有比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒之说。可见得做一个比丘实在很不容易，岂只是前面的九种德行？ 三千威仪，八万细行，全部都要一一增长学习。

善知识

《增一阿含经》三九九经 白话：

一时，佛陀在舍卫国只树给孤独园。阿难心有所感的对佛陀说 :「所谓善知识，就是已经具备一半的梵行了，他将随顺善法，走向正道以到达清净无为的解脱境界。」

佛陀说 :「阿难！ 你不能这样说。善知识不仅具备一半梵行，善知识应该是一个全梵行的人。因为与善知识学习，将可一起走上正道。我过去也是因善知识的引导，才能成就无上正等正觉的道果。

还有，阿难！ 与善知识亲近共事，可以增益信仰、多闻、喜舍、智慧。譬如天上的月亮在接近满月的时候，光明渐增，倍于平常。因为善知识有种种的方便可以说是全梵行人。

假如我过去世不跟随善知识学习，也不会为燃灯佛所授记。阿难！ 世间如果没有善知识，就没有尊卑，没有父母、师长、兄弟、宗亲的伦理。没有伦理，就与猪、狗之类的畜牲是同一类。没有善知识的引导，就容易造诸恶缘，种地狱罪。所以说，善知识是我们最需要亲近、尊敬的人。」

启示：

《大般涅槃经》云:「善知识者，有善法故 。何等为善法？ 所作之事，不求自乐，常为众生求安乐； 见他有过，不说其短，口常宣说纯善之事； 以是义故，名善知识。」

即如《华严经》云 :「善知识教，让诸佛世尊悉皆欢喜，随善知识语，得近于一切智地，值遇一切善友，常不离善知识语，得具足一切义利。」