容人之过

〔发明〕孔子曰：「攻其恶，无攻人之恶」。又曰：「躬自厚而薄责于人」。意思即：抨击那些过错，不要去指责某人的过错。又说：「责备自己要重」。圣贤千言万语，无非是要人自己寻找自己的过错罢了。自己寻找自己的过错，就会时时反省自己，没有时间去指责别人了。

人有有心的过错，有无心的过错。无心的过错容易宽恕原谅，有心的过错就难以容纳得下了。但是有志于道德修养的人，偏偏要从那些有心地方下手去容纳别人的过错。有心的过错尚且能容忍，何况无心的过错？

事情发展到无可容忍的地步，还要强迫自己去容忍，确实是件难事，但是不可不强迫。强迫的办法是什么呢？一是原谅对方无知。天下大抵平凡人多，怎么能用圣贤的标准去责备对方？这是自己不明智，原因在自己。二是怜悯别人寿短。人在世间，好像白驹过隙[1]，过一天就少一天。正如囚犯押往刑场，一步一步地走近死亡，怎么能不对这种人产生怜悯？三是作为良药。自己的过错是怎么发生的？自己难于发现，如今看见不好，才能反省自己，觉察到不好的人正是我的老师，我怎么还能与老师较量呢？常常心存以上想法，就能容忍别人的一切过错了。

因此，在不能容忍之前，心情常常急躁；已经容忍下来后，怒气自能平息。心......

慎独知于衾影

〔发明〕君子小人的分别，只不过在于为己为人。人如果真的要为自己想，就要在细小隐微别人看不到的地方，时刻防范，战战兢兢，警惕勉厉，否则就不是真正为自己着想。古人云：「独行不愧影，独卧不愧衾。」能到衾影不愧时，才算是慎独功夫做到了顶点。

这一句，即上文「见先哲于羹墙」的实际，也是下文「诸恶莫作，众善奉行」之本领。「独知」不是空空的什么也没有，必须知道前后都有工夫。慎独以前，须用学问思辨；慎独以后，不过笃行实践罢了。此句与上句，用意最深，工夫最细，分明是帝君自己的新得体会，俗人难以了解或理解。

「独知」的时间，「独知」的境界，人人都有，各各不同。要名的人，有要名的「独知」；要利的人，有要利的「独知」；都是业深如海，不知觉悟。譬如龙不见石，鱼不见水，人不见尘，血肉之躯不见鬼祟，在六道中是很自然的事情。如果迷惑作错的时候，能够良心发现。自己问问自己:我在父母兄弟前，稍能尽到孝悌吗？在亲族朋友间，果然能够以诚相待，生活在一起不互相欺骗吗？在对待钱财时，果然能够见利思义，不接受人间造孽钱吗？在行住坐卧中，曾经想到天地父母的恩德，想要报答吗？每天从早到晚，有过一点时间，生发济人利物的念头吗？对......

有果无用

锦绣满箱，而所穿的只是布衣，金银满柜，而饮食的仅仅还是糟糠。可以安闲了，一定要去劳筋疲骨；可以快乐了，只是他整天愁眉苦脸。这就是有福不能享受。原因是由于前是布施的时候，不能发至诚心、欢喜心。或者是因别人的劝告而勉强布施，或者已经布施之后，又马上后悔。（《弥勒所问经》大意）

有用无果

穷门破屋出身的人，却常住别人的华堂大厦；糙饭粗菜的人，却常吃别人的山珍海味。这就是有享受却无自主权。由于前世自己不能布施，只知劝别人布施。或者看见别人布施时，为他欢喜赞叹而已。

先富后贵

《业报差别经》说：「如果有众生，因别人规劝而布施，布施后又后悔，以这样的因缘，他来生先富后穷。」

先贫后富

「又有众生，因别人规劝而布施少量，他来生在人间，先贫后富。」

劳而致富

富贵有富贵的因，劳苦也有劳苦的因。如经上所说，供养僧人，一定得大富贵，这是不变的道理。如果请僧人到家里来，使僧人疲劳奔走往来以后才就食，那么后世虽然享大富贵，但一定要从劳苦中获得。

逸而得富

如果送斋食到庵院，使僧人安然受供养，那么他的福报，一定会生到天上去，或者生在人间，就会享受不须劳苦，一切所需都会自然丰足快乐。

贫而能施

经上还说：又有众生（必说众生，不能......

这一句是一篇的纲领，上面讲述因果的事实，这里是说明因果的道理。心地是因，福田是果。世上的儒生不信因果，是因为没有领会儒书的精神实质。所以一当论及积善的人家一定会有吉庆，不积善的人家，一定有灾祸的道理就相信，具体谈到因果时又不相信。就好像只知有「日」，却不知它就是太阳。

信因果的人，心中常有畏惧，有畏惧就不敢为恶；不信因果的人，心中常常放荡，常放荡就无所忌惮。一人怕因果，就有一人行善；万人怕因果，就有万人行善。一人不怕因果，就有一人造恶。万人不怕因果，就有万人造恶。所以说：「人人知因果，天下就会太平；人人不信因果，天下就会大乱。」

福田心地图

｜报恩田－父母师长和尚

三种福田｜功德田－佛菩萨贤圣僧

｜贫穷田－饥饿困厄人畜

二种八福田：

佛　┐

法　｜

僧　｜┌——孝养父母

父母｜敬田｜ ｜—广置义井

师僧┘└——恭敬三宝 方便 ｜—建造桥梁

｜—平治险路

贫穷┐　┌—给事病人

疾病｜　悲田｜—救济贫穷

畜生┘　└—设无遮会

世间七事不齐皆由心造：

寿短　--　愿他身死，杀害众生，建造淫祠

寿长　--　怜悯一切，戒杀放生，宁静惜福

多病　--　恼害众生，不恤病苦

少病　--　礼拜三宝，惠施医药

丑陋　--　瞋恚斗诤，遮佛光明，笑人......

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家下午好，我们接著继续来学习第二十五页，我们从第二行最下面一段看起：

答【不闻吴王杀公孙圣于胥山。太宰三呼之而三应乎。(出《法苑珠林》。)】

这个公案出自于『《法苑珠林》』。「《法苑珠林》」在佛门里面就是搜集这些因果报应各方面历史的记载。这个吴王就是夫差，大家如果读过历史，对这个应该都有印象，吴王夫差、越王句践。吴王夫差他杀公孙圣，『吴王杀公孙圣』，这个是发生在春秋战国时期，公元前四百九十四年。吴王夫差于夫椒之战，大败越国。越王句践为了复国的计划，自愿到吴国给吴王做奴婢，愿全国的女人都为吴王服务。越王句践能够卑贱到这种地步，吴王夫差就没有听从伍子胥的劝谏，没有杀越王句践。

句践服侍吴王可以说服侍得非常的到家，比自己亲生儿子还亲，也非常听话。夫差得了病，句践不仅侍候在侧，亲尝汤药，甚至吴王大小便他都要尝一尝，来看看这个病情怎么样。其实这都是假象，他想要回国，就必须委曲求全，假意奉承。吴王夫差觉得句践这个人太好了，几年后就把他放回去了，句践回到越国卧薪尝胆，积蓄力量准备伺机报仇。当时吴国有两位忠臣，公孙圣、伍子胥能够看清句践他卑劣谦下是假的，......

〔发明〕口管出和进，饮食从口里进去，所以滋养身体；言语从口里出来，所以滋养心里。心口相符，才能真诚。否则的话，尔虞我诈，居心叵测，互相欺骗，用尽心计，无口功，却是已有口过。算计别人，算来算去最后算了自己。如此看来，吃口的亏的人不是太多了吗？

口不能思，但心能思，口常常受心的指挥。所以假话出自于口，但使它说假话来欺骗人的是心。人在待人接物之时，不能表里如一，问题不出自于口，仍旧是心在作怪。假使心地像青天白日一样清净，那么口头就不会翻云覆雨。君子应当反省自己，看清自己的本来面目。

发明：启发、阐明之意。

下附征事（原文译白两则）

咒诅酷报（据《贤愚因缘经》）

佛在世时有一个不可思议的比丘尼，修成阿罗汉果，与其它比丘尼在一起，讲述自己过去所造善恶果报。她曾经作长者的妻子，家里富足，自己没生儿子，就嫉妒小妾生了男儿，私自偷偷把他杀了，小妾怨恨痛骂，她就对小妾赌咒发誓说：「如果真的是我杀了你的儿子，那么我的丈夫就要被蛇咬死，我生的儿子就要被大水漂走被恶狼吞食，我会吃自己儿子的肉，我的身体会被活埋，父母全家被大火烧死。」从此死后，就堕落地狱，受了无穷的苦。地狱的罪受完以后，作了婆罗门的女儿。出嫁后怀孕满月，......

诸位同修，大家下午好，我们接著来学习《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，第二十二页倒数第四行，从：

【当来证果】

这里看起。『当来证果』。

【帝君曰。予从释教。顿超不二法门。居清凉宝山。仍司民疾苦。时蜀患水灾。人多飘荡。又苦疫疠痼瘵痈疽之疾。予化里人。为作篙师。拯合溺者数千人。又化太医生。亲为诊候。全活甚众。】

我们先看到这一段。这一段是遇到佛，佛给他授记。『当来』就是将来，他会证果，他皈依佛门，学佛了。所以帝君说：『予从释教，顿超不二法门』，这个「释教」就是佛教。我们一般讲儒释道三教，「顿超」就是我们禅宗讲的，顿超直使不二的法门，在大乘教、圆顿教都是顿超。不但禅宗，这个一乘教，教下也是顿超，所谓顿超就是一生成佛。如果我们修净土，那不但顿超，而且是圆满的顿超。入不二门，不二就是能所不二，就是离开相对。可见得帝君遇到释迦牟尼佛，他也开悟了。

『居清凉宝山』，「清凉宝山」，根据下面这个文来看，应该是在四川，因为蜀是四川成都。我们知道中国四大名山，五台山我们一般又称为清凉山。清凉山就是冬天都下雪，终年积雪，所以五台山，一般冬天都封山，不能去。四川峨嵋山冬天还是下雪，不过下雪那边，有一年我跟庐江徐林长，第一......

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家上午好，请大家翻开书本第二十四页。我们昨天学习到二十四页倒数第三行，这一段还没有讲完，我们今天还是从这一段，从前面，大概再简单来重复的说一遍。请看二十四页倒数第四行：

问【佛教之来。始于东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。】

我们昨天学习到这一段，这个问题。下面是周安士居士的回答。这个问题，我们可以理解到当时，清朝初年那个时候一般读儒家书的读书人，我们现在称为知识分子，读书人。在当时，对于佛教讲的六道轮回这个说法，普遍的存在很多疑惑，甚至很多争议，所以才提出这样的一个问题。这样的一个问题如果引申到我们现代，这个问题可能就更多了。现代人都信科学，对于儒释道三教，这个圣贤的经典、教诲都把它看作迷信，因果轮回报应这个事情，甚至还有人说那是古代皇帝用这个方法来控制人民的思想。好了，现在世界乱了，现在全世界的人实在讲都没有安全感，大家不相信因果轮回报应这桩事情，以为没有这个事情，人死了都没有了。现在恐怖攻击事件常常发生，世界乱了，大家现在都一昧相信科学，科学家能解决这个问题吗？发明那些尖端科技能解决这个问题吗？答案很肯定的，无解......

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家新年下午好，阿弥陀佛。我们接著再来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，请翻开书本第十五页。上一节课，我们学习到「降嗣赤帝」，就降生做赤帝的子嗣，赤帝就是汉高祖刘邦，做他的儿子。他的母亲就是戚夫人，戚夫人又叫戚姬，非常得到高祖的宠爱。

我们把戚姬(我在电脑上查到)的一个公案，跟大家念一念。可能大家有看过连续剧，「汉高祖」这个连续剧，大家有看过吗？这里这个资料是湖北人民出版社的，它的标题是《国色天香.吕后凶残戚姬遭难》。高祖十二年，就是汉高祖他做皇帝做了十二年，高祖就是刘邦，他驾崩了。过世之后，刘盈登基，他的儿子，就是吕后生的儿子，叫刘盈(盈利的盈)，他登基了，称为汉惠帝。由于刘盈生性仁慈柔弱，她这个儿子性情很仁慈，但是很柔弱，所以国家大权实际操纵在吕后她的手上。她的儿子登基做皇帝了，吕后就把戚夫人抓起来，因为权力在她手上，把她的头发都剃光，让她穿上赤土染成红色的囚衣，戴上冰冷的枷锁(铁的枷锁)，关在永春巷特别监狱里面。戚夫人每天都要舂米，而且数量已经规定好了，舂不完就要进行严惩。所以戚夫人一边舂米一边唱歌，「子为王，母为虏」......

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家新年好！今天是西元二O一六年元旦，首先祝福大家新年快乐，吉祥如意，道业增长，法喜充满。今天新的一年第一天，我们大家有这个因缘聚在此地继续来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》也是非常难得。过去(在三年前)这个时间我都是固定在新加坡，十二月二十九号到新加坡，三十号，三十一、一号跨年，都是在新加坡净宗学会做三时系念，后来没有再去了。所以今年我们这个因缘，也是很难得的一次因缘。这一次，从香港祭祖系念法会圆满之后就到余姚、到常州，再到此地跟大家来学习《安士全书》。

我们回顾过去一年，可以说很多灾难，如果大家还没有忘记，我记得二O一四年十二月三十一号晚上凌晨十二点到二O一五年一月一号，跨年，上海滩发生人踩人的事件，根据新闻报导踩死了三十几个人，这个事件的发生也震动了世界各地。第一天有这个灾难，我们在整个一年当中，可以说世界各地天灾人祸频传，去年底是恐怖攻击，十一月、十二月很多国家地区受恐怖攻击威胁，天灾人祸随之而来。现在我们可以说是生长在一个恐惧不安的时代里面，全世界的人类都感觉到没有安全感，特别是恐怖战争它不定时、不定点，不知道在什么时......