广戒门(共十科，一百二十条，多属修身正心之事)

[说明]“诸恶莫作，众善奉行”阿难这话，苦口婆心。记载在《阿含经》，《增益经》等经中。我论述“广戒”，本着这菩萨心。不要认为人卑微，那话也轻微。总之君子们，洗耳来听。

守身第一：不敢用父母遗给我的身体，损节败名，令人不齿；不敢用父母遗给我的身体，少年受伤，多病早死。不敢用父母遗给我的身体，冒犯王法，身投法网。不敢用父母遗给我的身体，上遭天谴，福禄都消除；不敢用父母遗给我的身体，造绝后的因，断了后代。(五条，最初用名寿说，其次用国法说，最后用果报说)

摄心第二：务必断绝爱心、贪心、骄心、侈肆心、逸乐心、妒忌心、怙恶心、迷恋心、随逐心、退惰心。常发慈心、悲心、恕心、智慧心、厌恶心、羞愧心、恐惧心、忏悔心、坚固心、出世心。(二十条，最初去妄，其次存诚)

言语第三：与女人说话，不现情欲相，不谈夫妻胎产的事，不传闺门的话，不破别人的婚姻，不代人作媒，不介绍买婢妾，不用秽语骂仇家，不说风流绮语。突然见到游玩的女人，不告诉别人，不说某处剧戏，不说女人贞淫好丑，不论服饰好坏，不说某家有贤女、长女、美女，不问某家妇有孕与否，不赞叹淫书，常说善恶必有报应，常说死后神......

佛破男欲(《出曜经》)

拘睒弥国，有摩因提，生的女儿端正，要到佛那里，愿意侍奉佛。佛说：“你以为女儿好吗？”答：“从头到脚，前后左右，没有不好啊。”佛说：“迷惑啊肉眼！我看从头到脚没有一点好啊。你见头上有头发，头发只是毛，大象和马的尾巴，也都是如此啊。头发下面有髑髅，髑髅是骨头，屠户家的猪头，骨头也是如此。头中有脑，脑像泥巴，臊臭刺鼻，落在地上，不能踩了。眼睛是池，挖开都是汁。鼻中有鼻涕，口里有唾液，腹藏肝肺，都是腥臊，肠胃膀胱，只有屎尿。四肢手脚，骨骨相接，筋挛皮缩，只是靠气息才能动作。譬如木人，有机关作用，作用过后，解剥它的体，节节相离，头脚狼籍。人也是如此，好在哪里？”

佛破女欲(《摩邓女经》)

佛告摩邓女(又作摩邓伽女，淫女，曾以幻术迷惑释加牟尼佛的弟子阿难)：“你爱阿难什么？”女说：“我爱阿难的眼，爱阿难的鼻，爱阿难的口，爱阿难的耳，爱阿难的走路。”佛说：“眼中只有眼泪、鼻中只有鼻涕、口中只有唾液、耳中只有耳屎、身体只有屎尿，臭处不净。那作夫妻的，便有恶露；在恶露中便生儿子。已有儿子，便有死亡；已有死亡，便有哭泣。在这身体中，有什么好？”

目连却妇(《禅秘要经》)

长老目连，证了罗汉道......

劝亲狎妓童者（共二则皆戒）

妓女的流毒，很厉害了。耗尽人的精气，破人的钱财，离间他人夫妇，朴诚的人亲近就淫荡，有智的人贪恋就昏迷。迎新送旧，藏垢纳污，这也是天下最污秽的人啊，而俗士甘愿，真是奇了。至于龙阳（龙阳：战国时魏有宠臣，食邑龙阳，号龙阳君，以后称男色为龙阳），尤其属于多事，幸好是男身了，没有可以被玷污的了。却在没有可以玷污的地方，非要求那玷污的办法，难道不是自寻烦恼吗？不知是什么人创始，延习到今天还存在啊。洁白的人士，应当都警戒了。

赵刘二子（都中竞传）

宛平的居民赵林，与刘方远，在妓家喝酒。妓女的旧相好王宗义到了，刘殴打他，当场死了。告到官府。刘嘱咐妓女诬陷是赵杀的，赵死罪抵命。有一天刘正在请客，客人忽然揪住他的头发，作出赵的声音骂道：“是你杀人，嫁祸给我。我已投诉阴司，要抓你们了。”不久，刘与妓女都死了。

［按］杨邦乂从不涉足茶房酒肆，有一天被朋友引诱到妓馆，杨就烧掉衣服自责。比起赵刘，优劣怎么样呢？

张崇义（友人目击）

康熙辛亥年，山西永宁州的银匠张崇义，亲近一顽童武根耳子，吃睡在一起。有一天张喝醉了，先睡下了，根耳子见店铺里有东西，竟杀死张，偷窃逃走。当时是五更时分，逃到东门，门还......

高封翁(《感应篇瀹注》)

扬州的高某，最初没有儿子。贩卖货物到京口，在寓所中时常闻到安息香，有一天墙壁中忽然伸进来一枝香。高偷偷看去，见一少女独坐。询问店主人，就是他女儿啊。问为什么没出嫁，主人说：“选择女婿难罢了。”过几天，高在邻里中介绍一女婿，主人有点嫌他穷。高说：“我借钱给他。”当天就为他们作媒，赠送数十两银子。回家后高梦见神说：“你本来没有儿子，现今就赐给你，可以取名铨。”过了一年，果然生一儿子。后来考上科举，官做到尚书。

[按]不起邪心，就难了；为别人选女婿，更难。选择女婿，就难了；捐钱助别人营生，更难。仁人用心，固然如此吧！

钱长者(《懿行录》)

毗陵的钱某，富甲一郡，行善却没有儿子。邻里有喻老，为有权势的人家逼迫，求钱某借钱，钱某不要借据，如数给他。事情平息后，喻带着妻女上门感谢。钱某的夫人见喻的女儿有姿色，想为丈夫娶作妾，喻氏很欢喜。钱某说：“乘人之危，不仁；本来要行善，又夹杂爱欲在其中，不智。”急忙退还。当晚钱妻梦见神说：“你丈夫厚德，应当赐你贵子。”过了一年果然生了儿子，名叫天锡，十八岁时，乡会接连考中。

[按]经上说：“淫人妇女者，得绝嗣报。”可以返观自己而省悟了。

富翁某(......

德水香花

大本经说：“生西方者，若入七宝池中，澡雪形体，意欲令水没足，水即没足，欲令至膝、至腰、至颈，亦复如是。调和冷暖，无不顺适。既出浴已，各坐莲花之中，自然微风徐动，吹诸宝树，或作音乐。吹诸宝花，皆成异香，散诸菩萨声闻大众之上。极目明丽，花香无比。及至小萎，自然乱风吹去。大众有欲闻法者，有欲闻音乐者，有欲闻花香者，有皆不欲闻者，各如其意，不相违忤。”（往生西方净土的，如果进入七宝池中，身体被洗雪白，想要水淹没到脚水就到脚，想要淹没到膝盖、到腰、到脖子，也是一样，冷暖适合。洗完后，坐在莲花中，有微风吹动宝树发出音乐，吹动宝花有奇异香气，散发在大众头顶上。花看上去明丽，闻着香味无比，稍有减弱，就被乱风吹走了。大众有愿听法听音乐的，有愿闻花香的，有不听不闻的，各自如意，不会冲突）

鸟宣偈颂

小本经说：“彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音，其音演畅，五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛念法念僧。”又说：“是诸众鸟，皆是阿弥陀佛，欲令法音宣流，变化所作。（五根：指信根、进根、念根、定根、慧根。这五法是......

四、西归直指

西归直指卷一

净土纲要

[说明]世尊为一大事因缘，出现在世间。怜悯众生，轮回六道，就像在苦海中挣扎头刚露出又淹没，受苦无量。所以在十方佛土中，指出西方极乐世界，使人知道趋向。而又教授最简便的法，只要念净土的佛，就可以往生，真是生死海中的大慈航啊。我们过去世的福报深厚，有幸遇到这个法，不敢辜负如来的厚恩，所以将大小本弥陀要旨，节录大概，使读者一看便知，名为《净土纲要》。

阿难启请

大本《弥陀经》说：“释迦如来，一日容颜异常，阿难问之。佛言：‘汝所问者，胜于供养一四天下声闻缘觉，及布施诸天人民，以至蜎飞蠕动之类。虽至累劫，犹百千万倍，不可以及。所以者何？以诸天帝王人民，乃至蜎飞蠕动之类，皆因汝所问，而得度脱之道。’”(释迦佛有一天容颜不同寻常，阿难就问为什么，佛说：“你这一问，功德胜过供养一四天下(相当于太阳系)的声闻缘觉圣人以及布施所有天人大小的众生。虽然经过累劫，还有百千万倍不止，为什么呢？因为所有天人大小的众生因为你的提问，都得到度脱了。”)

[按]看到这段，就知道净土法门，不只是人类的阶梯航船，也是天道仙道的宝筏。千万不要忽视了。

佛土双标

小本《弥陀经》说：“尔时佛告长老舍利弗：‘......

如来应化类(七问七答)

问：世人产育，必定从阴道出，菩萨入胎，必从右胁出，为什么？

答：凡夫有色欲，所以从产门出，菩萨没有色欲，所以从右胁出。

问：三界至尊，没有超过天帝，而如来降生，四王忉利天子，都恭敬奉承，难道是故意这样说，是为了宣扬他的学说吗？

答：经上说六道轮回，天人也在六道中。世人看天帝，以为尊贵无比；佛眼看他，同样是没有出世的凡夫。所以如来每次说法，无量的帝释天王，都恭敬礼拜，听受妙义。简单说来，如《华严经》上说：“尔时天王，遥见佛来，即以神力，化作宝莲华藏狮子之座，百万层级，以为庄严。百万天王，恭敬顶礼。”(天王远远见佛来，就用神力化出宝莲花藏狮子座，有百万层级，很庄严，有百万天王恭敬)《般若经》说：“一切世间天人阿修罗，皆应供养。”《大宝积经》说：“四天王天，三十三天，诸天子等，虚空散花；供养如来。”(所有天人都在虚空散花供养如来)《莲华面经》说：“帝释天王，见世尊已，即敷高座，顶礼佛足。”(帝释天见到佛，马上摆设高座，拜在佛脚下)《梵网经》说：“十八梵天，六欲天子，十六大国王，合掌至心，听佛诵大乘戒。”《圆觉经》说：“尔时大梵王，二十八天王，即从座起，顶礼佛足。”《贤愚因缘经......

性学阐微类(七问七答)

问：季路问生死的道理，仲尼拒绝回答。你却辩个没完，不是“素隐行怪”(孔子语，意思是怪人怪语)吗？

答：“未知生，焉知死者？”是孔夫子婉转启发的话啊，不是随意拒绝啊。孔子说：“死生亦大矣”(出《庄子》)，难道是“素隐行怪”吗？

问：佛教所谓的性，就是“无善无不善”的意思吗？

答：“无善无不善”，那是顽空断灭了。世间人不执著“有”，就是执著“无”，不是执著“也有也无”，就是执著“非有非无”。所以《观佛三昧经》说：“譬之瞽人摸象也。生而盲者不识象，有一国王，集群瞽告曰：‘汝欲知象形否？’瞽人皆言愿知。王敕象夫牵象于庭，命群瞽以手摸之。王曰：‘汝等已知象形否？’皆曰：‘已知。’摸其耳者，曰：‘象形如箕。’摸其鼻者曰：‘象形如琴。’摸其牙者曰：‘象形如橛。’摸其背者曰：‘象形如屋。’摸其髀者曰：‘象形如壁。’摸其尾者曰：‘象形如帚。’摸其足者曰：‘象形如柱。’群瞽各执所见，争竞不已，继以殴击。王笑曰：‘汝等皆未知象。箕者，其耳也；琴者，其鼻也；橛者，其牙也；屋者，其背也；壁者，其髀也；帚者，其尾也；柱者，其足也。’群瞽闻王所说，不敢复言，然意中犹信所摸不谬。”(有一国王召集天生的......

形灭神存类(六问六答)

问：善有福淫有祸，不过是活着时候受报应罢了。如果人已经死了，那形神消灭，纵然有罪业，从哪里受报？

答：身有败坏，性没有败坏。譬如五谷，根茎虽然枯了，种子落地，到春天又生长。修福生到人天，造业归向恶道，也是这样啊。贾谊说：“千变万化，未始有极，忽然为人。”(出《汉书》)魏伯起说：“三世神识不灭。”(出《魏书》)张子厚说：“知死之不亡，可与言性。”(出《横渠语录》)生死的名，是从肉体得来的，不是从心性得来的。如果说死后神亡，那伯鲧变为熊(音乃平声，事详《史记正义》)，如意变为犬(出《汉书》)；郑人“相惊以伯有”，彭生“报怨于齐襄”(俱出《左传》)。种种事迹，都在汉明帝以前发生了，那佛法没有传到中国，而轮回的道理，已经大传天下了。断灭的观点，可以欺骗愚人，却难迷惑智士。

问：轮回的道理，如您说的固然有，孔子为什么不说？

答：孔子的话很详细了。《易》说：“精气为物，游魂为变。知鬼神之情状。”精气的意思，就是转生以后啊；游魂的意思，就是投胎以前啊。知道那情状，那轮回的道理就明白了。《中庸》说：“诚者，物之终始。”不说“始终”，说明循环没完没了，不是断灭啊。可惜后来儒生的见解没到这......

杂问防淫类(十问十答)

问：《普门品》说：“若有众生，多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。”为什么这样呢？

答：色是迷津，佛是觉路。用觉去破迷，犹如灯火破黑暗，这是定理啊。孔子说：“苟志于仁矣，无恶也。”不是这样吗？

问：梦中见到天上的科举名单，名次往往特别准，固然无疑。但世间每一国土，有一种字体，那天上必定另有天书，凡眼不认识。凡眼如果认识，难道天上反依照人间的字吗？

答：梦中的名单，都是由自心感通。自心只有这一方的文字，没有天书的字体，所以见到也只是这一方的字体罢了。譬如梦中听到鬼神说话，南方人的梦，音同南方；北方人的梦，音同北方啊。

问：夫妇恩爱的，后世还是夫妇吗？

答：譬如水上的浮萍，林中的宿鸟，缘到了就合，缘尽了就散。

问：过去世有缘，所以是夫妇。既然是夫妇，那缘更深，为什么后世，反而不能相聚？

答：两人后世，能保证都得人身吗？即使都得人身了，能保证那年龄相近，福报相等，地区相近，一是男，一是女吗？

问：六天的福德，越高越重。六天的欲念，越高越轻。理所当然了，但谁人见到了？

答：善说天的，必定有验证。观察欲望少的享厚福，沉迷色情的遭奇祸，那道理自然明白了。如果一定要看到才信，那谁更愚呢？

问：......