执枪自刃(《绣虎轩次集》)

梁石柱其人，是睢陵的富户，有一儿子，很爱惜。顺治末年，儿子十九岁，病重了，梁悲痛地不得了。儿子忽然直呼父亲的名字说：“我前生是徐州的某某啊，有三百两银子，与你的前生一起做生意。我生病拉痢疾，在半路上厕所时，你乘机用利刃刺我胸膛杀死我，然后又自己割破手流出血，向我家证明是强盗杀死的。我死后，转生到睢陵王氏家，二十年前的王某，就是我啊。你比我晚三年死，也转生到睢陵，就是今天的你啊。昔年我找不到你，偶然到县里交银子，忽然遇到你在柜台间，我很愤怒，举拳就打，我也不知是为什么啊。你因为和我素不相识，反倒不介意。我回家几天后，愤闷而死，所以就生为你的儿子，今年十九岁了。计算我出水痘时，你花费若干，请老师花费若干，娶媳妇花费若干，考试拜门生花费若干，其余零星小费总共若干，银子已还清了，只是命还没有报偿而已！但你对我很好，我不忍说，应当告别了，只怕阴府不能宽容罢了！”说完死了。梁早晚哭泣，对别人说：“我儿子孝顺而且聪慧，怕我悲伤，所以故意说这样的话了。天下哪有父子大伦会这样的呢？”不久，梁开始磨一杆枪，有人问他，回答说：“今年歉收，我们这里是穷乡，借这个自卫罢了。”有一天把枪......

“勿唆人之争讼”

[说明]争与讼有区别，所谓争，仅仅是在口角上；讼，就是直接告状打官司了！从来都是好斗的必死，好讼的必亡。一旦失足，身家荡尽；如飞蛾扑火，后悔也没办法。深究起来为什么会这样呢？大概不是因为田地房产闹意见，就是斗殴兴波浪。为田地房产的，没有不爱惜钱财，哪里知道一旦对簿公堂，必定费尽钱财。为斗殴的，没有不想顾体面，哪里知道一跪在公堂，反倒丢尽体面。那官司打败的，固然已经焦头烂额；就是官司打胜的，也是惊心动魄。与其身亡家破，才后悔横的逆的应当宽容，不如通情达理，先杜绝打官司的片言纸语？忍耐的人，才是智士；教唆的人岂是良民？教唆别人打官司的，不是想蚌鹬相争，从中得利，就是公报私仇，借刀杀人罢了。究竟风平浪静，看破这其中的阴谋，岂不是枉做小人，自伤阴德吗？下附征事(三条)

累世未讼(《师古编》)

唐雷孚，本性仁慈，与人无争，从先祖唐枢起，都是忠厚传家，到唐雷孚这一代，共十一世，从没有与人打过官司。后来唐登上进士，做官清白，官职升到太子太师，人们以为是积善的回报。

[按]没有达到宽容的境界，先学忍耐，忍耐久了，度量自然能宽和。昔日谢逑，不喜欢打官司，邻居侵占他的地，有人劝他告官，谢笑道：“......

“勿因小利使人父子不睦”

[说明]父子人伦，重于手足。兄弟不和，已成凶德；父子相背离，更是灭天伦。假如他人在这里，因为利己，使我父子隔离，骨肉猜疑。哀痛的父母，望着后代而感伤；满堂的儿孙，对着庭院而愧疚。怎么忍心？怎么在理？所以古来的圣贤，爱敬自己的老人，推及到别人的老人；爱护自己的幼儿，推及到别人的幼儿；必使家家儿女承欢，户户父母喜庆，而后我孝亲的心才安慰，而后我教子的念才安稳；不然，相互反目成仇，那不孝不慈也太大了。不和睦的原因，也有多种多样。不是因语言相斗，就是因钱财相关；不是因前后的父母，有偏憎偏爱的私心；就是因嫡庶弟兄，起了厚薄的分别。总之归结到利上，就是一个原因而已。所谓的小利，不一定是锱铢(最小的重量单位)的意思啊。纵然是家舍田园，比起父子的不和睦，那也是小了。若是因文字误解了内涵，恐怕有违帝君教导的深意。下附征事(一条)

诱子倾家(《丹桂籍》)

富人有叫徐池的，与徐八的住址相近，见他的房屋壮丽，千方百计想占有。徐八最初没有卖的意思，徐池就设计，引诱他儿子去赌博，结果使徐八败家，最终卖掉屋子给徐池。徐八非常愤恨，于是父子不和睦，愤闷而死。不久，徐池的三子五孙，都得重病。梦见他祖......

拔荆得金(《阴骘文注证》)

临川的居民周士元，进山采茶，被荆棘钩住衣服，向前跌倒，木刺入肉中，流血不止。因此想到同伴等人，都从这条路经过，恐怕也被伤到，就忍痛坐在地上，用力拔掉荆条。发现根下闪烁有光，仔细一看，是黄金一锭。拿回去作买卖，三年之后，就成富人了。

[按]世间有的是毒草恶木，能伤人害物，若有遇见，只应当拔掉，不可以栽培。

梦人赠桂(同前)

元朝的周德，家中贫穷好行善，遇到路上脏滑的东西，以及砖瓦石片，有碍行路的，必定扫除。见跛脚瞎眼的人，必定帮扶，种种善事，尽力去做不厌倦。后来梦到老人，折桂花一枝，赠给他，说：“赐给你贵子，酬报你的劳苦。”后来果然生儿子，刚成年就考上科举。

[按]不受瓦石的拖累，不知道拔去的功德。还记得康熙四十七年，苏郡发大水，饥民充满道路。有人贩运碎米一船，行驶到长洲沙河口，不知水中有大石头，顺风扬帆撞上了，船当时就破了。米沉到河底，船上的人都落入水中，这时已经是隆冬时节，冻饿要死。直到第二天，才雇小船，捞出水中的米，仅有一半，而贩米的两人，都破产了。这才知道捞出河底妨碍行船的石头，那功德尤其大了。

“修数百年崎岖之路”

[说明]取名叫路，必有无数的人往来；路又崎岖，必......

执贽十往(见本传)

宋朝的马伸，字时中，刚成年考中科举。崇宁年间，禁止元祐学术，当时各路学使，专门纠查这事，程门老儒生，都害怕而解散。这时马从吏部，调到西京任法曹官职，毅然前往依止程老先生。老先生恐怕连累他啊，就推辞了。马带礼物去了十次，越来越恭敬，并且说：“使我能得先生的道，就是死有什么遗憾？何况未必死呢？”从此出入程门三年，凡是闲暇时，虽然风雨也一定前往。同僚有说闲话的，马坚决不理会，所以多有进益。

[按]当时群情议论惶恐，同人害怕惹祸上身，马于是要放弃官职前往投靠。人们听说后都很赞许，以为有志学道，那对德业的帮助可想而知了！

遇恶不校(娄东人述)

太仓词林的王宪尹，名讳吉武。康熙壬子年秋，刚考上科举，夜里从远道回来，快到家门，忽然有酗酒无赖，路上相遇，抓住他问：“你是什么人？”持刀要砍他。王认真说：“我是王某，就是新科状元！”那人说：“我正要杀新科王某呢。”侵犯他更厉害，幸亏邻里狂奔来救，王就逃脱了。回到家，不与家中说这事。第二天，无赖酒醒，惶恐畏罪，以为王一定会告官，要依法处理。急忙同邻里数人，登门请罪，王闭门不见，表示“我昨夜并没有这回事”，这些人不知怎么回事，迷惘地离开了。

[按]有......

出自《安士全书》的神验方剂

一、解一切饮食毒

生甘草，荸荠（bí，qí）（一名地力，不必去皮）。煎汤饮，入口即活。

二、治肺病二良方

1、莼菜佐膳，久之自愈（此菜多产江浙湖泽中，叶椭圆，茎及叶背皆有黏液，作羹甚美。若治病勿同荤菜煮）。

2、枇杷叶去毛，煎茶日日饮之，一月后大便中见小虫即愈。

三、备荒（见《潜斋丛书》）

糯米煮饭，晒至干透，永远不坏。饥者嚼一撮，得米气便可不死。每年各家留饭一斗，晒饭入瓮，置干燥处，甚不费力。若得家家如此，远胜积谷备荒多矣。或以糯米一斗淘净，屡蒸屡晒，捣细入瓮封口，放干燥处，经久不坏，至用时日服三勺，渴则饮之。

四、救饥方（见《周氏集验方》）

核桃仁去皮，茯苓去皮，薄荷各四两，杏仁去皮尖一两，煮甘草去皮一两，嫩桔梗一两，小茴、炒贯众各四两，共研细末，或晒或烘干，候冷，瓶收。每用一匙含口中，再食草木枝叶，细嚼至饱为度，依旧气力不减。若食树皮，必与稻草节同食，否则胀死，不可不知。久饿后大忌骤饱，缘饥则食肠细薄，骤饱则伤及围肠矣。宜先少食稀粥，并忌过热之物，渐渐由稀加稠，细心调理。

五、解砒毒方（见《劝戒录类编》）

歙医蒋紫垣有秘方，解砒毒立验，然必索取重资，不满所欲，坐视其死。一日......

“见先哲于羹墙”

[说明]所谓先哲，就是往古的圣贤；见的意思，就是心里仰慕身体实行，就如见到本人啊；“羹墙”二字，不要拘泥文字，应当参照前面“倚衡”一例来看。圣贤的道理，随处发现流行，活泼泼地；倘若执著表面，稍有“意必固我”(孔子语，就是主观意断，固执己见)，就像叶公只知画龙，而不知有真龙了。我昔年遇见一人，手中拿着《中庸》，因此与他谈论《中庸》大义，并且告诉他说：“《中庸》本来没有形相，若是指定三十三章以为是真《中庸》，那么孔子颜回的道法，还没有梦见呢。”那人大怒说：“先生是禅学，不是我儒道。”遂后将《中庸》反手扔在桌上。我说：“你真是小人了！”那人问何故，我说：“仲尼(孔子)不是常说‘君子中庸，小人反中庸’吗？如今你反中庸在桌子上了！”那人说：“小人反中庸，哪里是反手扔中庸呢？”我笑道：“那么我所谓的中庸无相，就是如此啊。”那人默然无语有省悟了。有一天有人拿“尽信书，不如无书”(孟子语)的话来说事，我说：“这话却不敢就认为孟夫子说得对。”这位朋友不高兴我的话，我微笑，他沉思良久，才恍然说：“先生可算是善读《孟子》的了，我几乎被先生卖了！”尧舜禹汤文武周孔颜都过去了，但他们遗留的文字还......

国策去毒

战国七雄蜂拥而起时，没有不是斗智斗力的，全是机巧用事。小人见了，鼓掌赞赏，以为高明；君子看了，唯有感慨叹息，觉得可怜而已。譬如鸩酒，暂时解渴，那毒却难医治。平湖的陆稼书先生，选《战国策》，将说客的用贪用诈等事，全都删掉，只留那善的部分，数十篇文字，取名《国策去毒》。可算是读书有真眼，不被古人欺瞒的了。

[按]知道《国策》中有毒，秦汉以后的书，也都不免有毒就可知了，但那毒的不同，就在于明眼人的静观罢了。就如陆先生的著述，说明道理的固然多，其中因循照旧的，附和俗见的，也偶尔有。所以我读陆先生的书，就用陆先生读《国策》的方法，不是敢随便有非议啊。书是天下古今公共的东西，道是我本性中自有的天理。爱先生，就不敢迎合先生，顺从先生了。

“捐赀以成人美”

[说明]成人之美，是君子的本怀；在成就中，便有花费；若不捐钱财，胜事就难完成。因为世间不费钱财的恩惠固然很多，而需要用钱财的事到处都有。就如婚姻丧葬，治病扶危，以及救人利物的事，都依赖钱财，作为经营。无论是我单独做这种事，或者单任一半的事，或者做很少的事；再或者我先倡导，众人相助做这种事；甚至有人创始，我又赞叹随喜做这种事。捐钱就不同，主要是成人......

［发明］下面的文字是根据故事来进行劝勉。这里提出总纲，都是说培植心地的事。「时时」和「种种」拆开不得；「方便」和「阴功」也拆开不得。

行方便的事情，必须经常做，不使间断；多作阴德，大大小小，方方面面没有遗漏。从世间情况来说，很难涨喔。如果融合佛法，就绝无难事！自己的力量能够做到的，就勇往直前；自己的力量不能做到的，只有先发宏愿，等待他生后世再去实现。

论发愿［原文译白二则］

世间善愿

如果在朝廷，就愿国恩遍及海内；如果在民间，就愿人民永享太平。看见人家父子，就愿他们他们慈孝；看见人家兄弟，就愿他们友爱。自己得到饮食，就愿天下的饥饿者都饱满；自己得到衣裳，就愿天下的寒冷者都温暖。走过市镇民居，就愿家家户户丰衣足食；经过田间小道，就愿年年雨顺风调。看见别人渡江河，就愿他一帆风顺；看见别人遇险阻，就愿他无蛇虎之伤。遇到贫穷，就愿他富厚；听到疾苦，就愿他康强。看见别人有得，就如自己有得。看见别人有失，就如自己有失。这样念念不断，就不难以四海唯一家，合万物为一体了。

按：这还只不过是世间的善愿罢了。为什么呢？因为他只知有一生，却不知有多生。只担心今世力量达不到，却不知他生后世，有愿必成。而且他所发的愿，只......

服尧之服

所谓服，就是事奉啊。《尚书》中的“缵禹旧服，以常旧服”等，都是作事奉解释。“服尧之服”，就像是说事奉尧啊。下文“诵尧之言，行尧之行”，正是“服尧之服”的注解，应当与“君子动而世为天下道动”的文字，一样的看待。如今注释中说曹交衣冠言行不遵循礼法，所以告诉他“服尧之服”，那服字就成了衣服的服了。只是尧的服饰，却是日月星辰等十二章图像，曹交如何能穿呢？如果说是尧制作的法服，那么衣冠服色，随着时代的变更，生在现代却要反回古代的生活方式，是宣圣(孔子)不赞成的。曹交生在周末，忽然教他穿一千八百年以前的古服，似乎怪诞。至于桀(夏朝最后的君王)虽然是无道昏君，他穿的衣服，也必定是天子的服饰，决不会说“我是无道君主，另作无道的衣冠，留传后世”，曹交为什么自己要仿制那古服来穿呢？所以不如解释为“事奉”的字意比较准确。

[按]所谓书，是圣贤的书；所谓理，是天下古今的理啊。天下古今的理，天下古今都可以说。所以古人著写书，必定说“以俟后之君子”，那心情很是希望后人超过前人，不是要一代不如一代啊。若是认为已有定论，后人即使有创见，也不许吐露一字，这就是被一先世的儒家堵住了天下后世的口了，可以吗？

“慎独知于......