关公护法（见道书《关帝经注》）

关公讳羽，字云长，是后汉人。死后奉玉帝的旨意，掌管文运，以及人间善恶的档案。历代都有徽号（美好的称号，一般用来称颂帝王皇后等）。归依佛门，发愿度人。明朝初期，曾经降乩坛显灵在官宦家，劝人修善，并且说：“我已归依观音大士，与韦驮尊天一同护持正法（韦驮：佛教护法神名。保护佛法，驱除邪魔，穿甲胄，捧金刚杵，容貌像童子），祭祀我不要用荤酒。”从此远近传播，寺庙中都塑尊像。显灵感应不一。

［按］

我阅览道家书籍，见有《文昌忏》三卷，是帝君降乩坛写的，那语言纯粹用佛书，虽然不如《梁皇宝忏》的圆融广大，但是归信三宝，却不比关公差啊。因此感叹二位大帝现在掌管文运，一切科场考生，都经过他们的检点。出天门，入地府，威权如此显赫，然而却倾心归向佛，那佛法的广大，不用辩就可知了。孟子以为伯夷、太公是天下的父亲，说：“天下之父归之，其子焉往？”（天下的父亲归顺文王，他们的儿子能去哪里呢）我认为二位大帝也是了。

劝星卜之士

刀棒杀生，显而易见；言语杀生，隐微难知。就如算命的人占卜病情，必说“某神见咎”，于是使愚人误信。烤鱼鳖、割鸡鹅，没有不干的。从此被杀的物命，生生世世与病人结怨，而且生生世......

万善先资集卷二

因果劝(下)

劝求功名者(以下言求福不宜杀生)

海内作文章的人士，清早起，夜不睡，夜以继日的，就是天天为求功名啊。父亲告诫儿子，老师劝勉学生，只怕时间不够用的，就是天天为求功名啊。然而少年人士，常有早取功名；通今博古的儒生，往往怀才不遇，难道不是荣枯得失，全在天意吗？既然是天意，那么符合天意的天就护佑，违背天意的天就抛弃，是必然的道理啊。戒杀这件事，文人常常以为不重要，认为这只是佛家的教导罢了。噫！难道佛家好生，我儒家却好杀吗？昔日程明道，主管上元县，见乡里多有用胶竿捕鸟的，通告折断所有胶竿，然后下令禁止(出《宋史》)。而吕原明，得到程氏的正传，却世代信奉佛法，戒杀放生。做郡守时，官署中多多储备笋干、鳆鱼干，用来代替水陆生命(见《圣学宗传》)，他确实是好生恶死，天心还在，不可违背了！人能够以天地的心为自己的心，那么福禄就有了。

嗜蛤不第(见《龙舒净土文》)

宋朝初年，镇江的邵彪，梦中到冥府。主管问道：“你知道没考中科举的原因吗？”回答：“不知道 。”就带邵去，见一锅煮着蛤蜊，都呼叫邵的名字。邵害怕，合掌念阿弥陀佛，蛤变黄雀飞走了。邵于是戒杀，官做到安抚使。

[按]科举的事，虽然是天......

鬼显业因(出《观感录》)

无锡的书吏王某，顺治丁酉年，因为钱谷的事，死在北都狱中。癸卯年夏，苏州金太傅的儿子汉光，从京城回来，船经过张家湾时，有人请求搭船，说是无锡的王书吏。船靠岸后，没有人上来，船走又有人呼叫，质问他是谁，那人就告知实情原委，船上的人都吃惊。鬼说：“没关系，在船的角落里就行了。”船靠岸，似乎有人跳上来。不一会儿，鬼又忽然叫起来，问何故，鬼回答：“有一小布袋落在岸上了，里面有钱粮数，请停船去取。”汉光就依从他。船行了三天，鬼说：“暂停一下，这地方在施食，我要去看看。”去了又马上回来，说：“观音菩萨主坛，不给我饭吃，因为我生前喜欢吃牛肉罢了。”汉光说：“天下有这样的奇事？我一向吃牛肉，今天应当戒了！”鬼忽然大哭，问他为什么哭，鬼回答：“天上的戒坛菩萨来了，我不敢留在这里了。”汉光停船，鬼就没动静了。

[按]瑜伽法味(瑜伽：梵语是物物相应的意思。佛教大乘，一为中观(空宗)，一为瑜伽(有宗)。这里的“瑜伽”，有佛法的意思)，普度人天。上包括天龙八部，下包括地狱鬼畜，都在施教的范围内。哪有菩萨主坛，爱吃牛肉的人不给饭吃呢？王鬼不能吃到饭，是自己的业力显现而已。饿鬼多少劫，听不到水浆......

劝勿击蛇(以下言细行不宜杀生)

世间都认为蛇能害人，惟恐不杀死，甚至有人说打它不死，还有后患。却不想打它不死，还会报仇，倘若打它到死，那仇怨不更深了吗？无奈世人的见识太小，只知今世，而不知来世，所以有这种断灭的想法。又何况害我必定有过去世的因，如果没有过去世的因，决不会害我。何必预先料定它会杀我就害它呢？纵然是蛇要害我，也不应当杀。为什么？蛇因前世害过它才来的，如果又杀了它，那就是先前的仇没有报，现今的怨又结下了，反而会两世受它的报仇了。世人为什么不想想呢？

焚蛇灭族(见《好生录》)

明朝的方孝孺，父亲要经营墓地，梦见红衣老人礼拜说：“先生选的坟墓位置，正是我的住处。希望宽限三天，等我子孙都搬走了，会有厚报。”说完，反复再三磕头。他父亲醒来不相信，竟然让人挖掘，发现有红蛇数百，都烧死了。夜里又梦见老人哭泣说：“我已至诚哀求，却为什么还要使我八百子孙，都死在烈焰中呢？你既然灭了我的族，我也要灭了你的族。”后来生了方孝孺，那舌头就像蛇一样。官升翰林学士，触怒朱成祖，命令斩他十族。估计被杀的，正如蛇的数目。

[按]佛说：“子女有三个因缘来投生，一是父母前世欠子女的钱，二是子女前世欠父母的钱，三是怨家......

铁珠入腹(出《因果目击编》)

昆山的龚福，善用鸟铳。顺治壬寅年夏天，用火照铳里面的火药，火星爆入药中，火喷出来，须眉都烧掉了，铁珠从胸口到腹部，奇惨而死。

[按]这等人，必定堕入铁丸地狱(地狱中的一层。有热铁丸，狱卒驱使罪人抓取，手、脚都会烫烂)。若是生到人道中，应得三种果报：一是火伤，二是炮死；三是惊狂丧命。释迦如来曾在无量劫前，做忉利天王，与阿修罗作战。领兵回来，有金翅鸟巢在大树上。帝释想到：“我的兵若是来了，鸟蛋必定损坏。”就命令驾车的人回转千辐轮。修罗见帝释忽然回转车轮，惊怖退走了。因为慈力，帝释得胜(详载《起世因本经》)。帝释尚且不忍伤害一卵，何况薄福的凡夫，却可以视众生如草芥吗？

劝屠人

猪羊虽然是动物类，怕死与我们是同样的心情。比如养猪的人家，刚刚受了屠夫的价钱，这猪便流泪不吃，虽然口不能说，但心里知道命在片刻啊。所以被绑的时候，哀号惊天动地，出门的时候，躲躲闪闪。屠夫走一步，就恐怖一步，这猪见一人，就希望一人救，到了屠门，见屠夫伸臂来抓，拿刀相向，就大声疾呼。叫天而天不给梯子，叫地而地不借一个洞。左顾右盼，无非是杀自己的人；瞻前顾后，都是伤身的工具。蓦然之间，仰卧在床板上，尖刀......

万善先资集卷三

辨惑篇

释生物养人之疑(凡六辨)

问：只有天地是万物的父母，只有人是万物之灵。天生异类，本来是为了养人。禁止宰杀，太逆天了。

答：既然知道天地是万物的父母，为什么不知万物是天地的赤子。在赤子之中，以强欺凌弱，以贵欺负贱，父母也大不乐了。倘若因为吃它的肉，就认为是天要养我，那虎、豹、蚊、虻，也吃人类的血肉，难道天生出人，又是为了养蚊、虻、虎、豹的吗？

问：那么上天为什么不禁止人的杀生？

答：上天固然禁止，所以累次示现杀生的报应。但不能人人都禁止，也就像不能禁止虎、豹、蚊、虻一样了。

问：如果是这样，那鸟、兽、鱼、鳖，都可以不生，现今为什么充满世间？

答：这都是自己的业力。如果归咎上天，那上天也太不公平了。如果说是得了天地的戾气，才成为动物，试问为什么却只得戾气？

问：天下物类很多，人人戒杀，那繁衍越来越兴盛，将来就成了禽兽世界。怎么办？

答：蚯蚓虫蛇，人是不吃的啊，哪里到了充满天下？何况世间禽兽的多，正因为杀禽兽的多了。冤冤相报，互相变为畜生，就成禽兽世界。若是人人戒杀，那物类业报渐销，必定是人天兴盛了。楚国不捕青蛙，而青蛙反倒是少了；蜀国不食螃蟹，而螃蟹自然稀有了，不是明显的证明吗？而且你......

释飨亲祭祖之疑(凡六辨)

问：为祭祀神灵杀生，固然知道不可以了。为了奉养亲人杀生，不知也有罪吗？

答：恐怕有很重了。善的归亲人，过失归自己，这是做儿子的道理啊。自己不杀，却为奉养亲人杀生，是把过失归亲人了。假使国家的法网，自己不敢冒犯，却可以使父母冒犯吗？鬼神的福报，享尽了就轮回，难道父母的福报，享不尽吗？倘若父母不持斋素，用三净肉可以啊，或求店铺中的熟食，可以啊。倘若必定要杀生才可以，那就是用鸩酒给亲人止渴了。

有客人忿然变色说：“这是什么话？孝是百行中的首要，杀动物奉养亲人，是名正言顺的事，上天必定不肯把杀生的罪，加给孝养的人，动物谅它不能用微细的怨，报复在命终以后。”

答：从你一人来看，应当奉养的，不过是父母二人。若是从天下来看，那应当奉养的，用河沙不能说明那个数目。若是都为奉养亲人而杀生，那虽然积骨如山，流血成海，也不够抵罪了。杀如此无量的众生，其中难保没有过去世的六亲呢？杀过去眷属，供养现在的父母，颠倒固然很过分了。倘若害过去的父母，供养现在的父母，颠倒不是更过分吗？若说是出于奉养亲人，天必会见谅，试问上天在这个问题上，只谅解你一人的心情吗？或者天下都谅解呢？总之一句话，就是“不细想......

问：布施的就富，悭贪的就穷，不必说了。但是今天好布施的人，大多是穷困，富家大户，吝啬的偏多，怎么回事呢？

答：人处在逆境就有思想，思想就生善心；顺境就玩乐，玩乐就忘善，忘善就生恶心，自然的道理啊。何况轮回的事，互有高下。贫穷如果悭吝，后世就更贫穷。富贵如果布施，来生更富，不平均得很了。《业报差别经》说：“若有众生，因劝布施，后还追悔，先富后贫。若有众生，因劝少施，施已欢喜，先贫后富。复有众生，先曾布施，不遇福田，流浪生死。在于人道以不遇福田故，果报微劣，随得随尽。以习施故，虽处贫穷，而乐行施。复有众生，未曾布施，遇善知识，暂一行施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。“(有的众生被劝布施，后来又后悔，就先富后穷；有的众生被劝布施一点点，然后欢喜，就先穷后富；有的众生曾有布施，没遇到福田，果报太差，有一点福报马上就享完了，因为有布施习气，虽然贫穷，还喜欢布施；有的众生没有布施过，遇到善知识，暂时布施，遇到福田，因为福田殊胜，但没有布施习气，虽然富有却很悭吝)

问：杀生的人，使动物不保后代，应当得绝后的报。而渔船杀业最重，为什么他们的子孙偏多？

答：世间的子女，有的因为福报，有的因......

万善先资集卷四

谨微录

禁约部

累世行慈修德，今朝偶尔邀荣。仁民爱物本相通，莫负当前光宠。但谓禁屠便是，其中诡弊无穷。从来衙役惯欺公，明者多遭戏弄。(西江月词)

做官的人，遇到朝廷诞辰(皇帝生日)，以及千秋令节(皇后太子等生日)，与帝后的忌日，都应当预先禁止屠宰。

禁止宰杀耕牛，原本是奉朝廷旨意的事，凡属王臣，不能看成是俗套，所以新上任做官时，城乡都应该通告。

屠牛禁止那养牛本户，不如禁止那四邻，四邻害怕犯罪，本户自然息止屠刀。

皮骨角筋，用作军需的，止有一二，民间用的，十有八九，需用既然多，必然会盗杀，所以凡是皮货、角货、骨货，可用竹木代替，告知各店铺卖代替的。

太平的世道，民众不应当多备用弓箭，应当命令所属地方，不许私造、私买。

守门的义犬，以及水族微细众生，如鳝、蛙、龟、蛳等类，可以禁止的，也应当在禁止之列。

缉查的官差，应当选择贤能的，轮番密访，抓到违禁的东西，就用罚金奖赏他们。

渔船无赖，所以不能杜绝的，就是因为水泽地区，有河税收入若干罢了。如果能去除河税，遣散一切渔人，去开垦附近的荒田，那田中的利益，比河中多数倍，不只是永远杜绝杀生，还能富裕国家的税收，一举两得。

好生的人，做官掌权，凡是管辖的沿......

器用部

吾视阎浮器皿，炎天尽伏昆虫。朔风一起转成空，不待严寒冰冻。但是含灵尚在，贪生畏死皆同。莫言救护了无功，大小一般知痛。（西江月词）

庭院中的水缸、酒坛，若是没有用，应当倒扣在地上，就不至于积水生虫。

灶间多蚂蚁，是由于荤腥的气味招来的，应当让厨夫多方打扫干净，杜绝杀生的可能。

杯盘、锅盏，曾经贮放油腻荤腥的，不应当放在低处。

酿酒的时候，酒工惯例用开水泡坛，其中如果先有积虫的水，应当倒入河里。有小蜘蛛的，捞出来。

蚊子的特性是爱酒，往往淹死，所以夏天的酒壶、酒坛，必须严密盖住。

热炉热罐，不可以放在有虫子的地方，茂密的草丛中。

开水冲茶，须要用铜盆木桶等物，垫在壶底，然后开始冲开水。

夏天冷炭的上面，都有细虫，应当先期暴晒，然后入火。

坛中舀水的碗，应当用洁白的。

雨水新入坛子，放点热炭，不会生出水蛭。若是已经长出虫子，应当用细密绸绢，蒙在小篮外，先轻轻放到水中，汲取篮中的水，那虫子不会误入茶罐。

坛水若是臭了，不能煮茶，河溪又远，不便运输，应当用绢篮，去除篮中的水，虫子就渐少了，不难带入河中。否则，就放到一废坛中，任随它化为蚊子。

废坛积存的水蛭，应当用瓦盖上，并且不要放到檐水下，因为怕有暴雨冲出。

坛坛......