演培法师发地藏之大愿．行地藏之大孝

演培法师

中华民国四十四年农历七月讲于善导寺地藏法会

时间过得真快，六月十九颧音菩萨成道纪念刚过，七月三十地藏菩萨成道纪念又来。就佛菩萨的众多及佛菩萨的无处无时不现身说，一年三百六十日，没有一天不是佛菩萨的诞生及成道，我们每年所以只固定的举行几次佛菩萨的纪念法会，只是就我们所知及与我们娑婆世界特别有缘的佛菩萨说，其实菩萨诞辰及成道日多得很。

菩萨之所以为菩萨，应具备的条件本来很多，但主要的不出悲智行愿四个大字。不是菩萨当然不谈，若是菩萨就绝对不可缺少这四者。话虽这么说，但菩萨各有偏重不同，所以佛教向来说有悲增上菩萨、智增上菩萨、行增上菩萨、愿增上菩萨的差别。如以我们所知的菩萨为代表：大悲观音为悲增上的代表者；大智文殊为智增上的代表者；大行普贤为行增上的代表者；我们今天所纪念的大愿地藏，就是愿增上的代表者。尤其值得我们庆喜的，此四代表的菩萨圣者，在我们大中华民国，都有他的根本道场(南海普陀山为观音道场，山西五台山为文殊道场，四川峨嵋山为普贤道场，安徽九华山为地藏道场)，各各摄化他所应摄化的有情。所以生在中国而又听到佛法的我们，应为自己深厚的善根而欣喜；应为得以......

观音的千手千眼

演培法师讲述 释宽严记

观音菩萨随类化身而示现种种不同的身分，如鱼篮观音、送子观音、白衣观音、足踏鳌头观音、八臂观音、十六臂观音、千手千眼观音等，这是大家都知道的。于中，千手千眼观音，有很多人不大理解，所以现在略为说明：普通人所了解的，一个人只有两手两眼，假使一个人很能干有本领，我们就说他了不起，好像具有三头六臂似的。听说具有三头六臂的人，我们已经把他看成很了不起，而观音菩萨具有千手千眼这么多，其力量当然是更大。所以有人问：观音菩萨为什么会有千手千眼？它究竟代表了什么意义？这有略微解释的必要，不然，不特有人问到将无辞以答，就是自己对这亦将具有很大的怀疑，不能如法的虔诚的称念观音菩萨的圣号。

关于这个问题，我们先从传说说起，然后再作合理的解释。据汝州志中有这样的记载：过去有楚庄王的第三女叫做妙善，是个非常孝顺的孝女，当楚庄王病得很危急的时候，医生说要病好，必须亲人手眼。妙善公主听了，毫无难色的割下手眼，救父亲的重病，使父亲的病愈。等到父亲病好，公主也就坐化，医生说她是大悲菩萨，而说这话的医生，亦立刻不见。于是楚庄王即封公主为大悲菩萨，且建香山寺，塑千手千眼像。有人说：庄王命塑全......

祝贺八打灵观音亭扩建完成

演培

镜盒法师在马来西亚佛教界，可说是位热心佛教的长老之一，这从他近十余年来，做种种的佛教慈善、教育、文化各种有利佛教，有益社会的事业可知，而且不论做什么佛教及社会事业，都是亲力亲为的自己去做，从不认为是种辛苦事，所以堪称是位常精进不休息的长老。如出钱出力的刚建好首都佛教大厦，又在该亭护法善信发心鼎力支持下，乃又不以年高而精进的重建观音亭大殿、礼堂、幼儿所课室、佛教图书馆等，如不是位常精进的长老，那里还会再来做这辛苦而费神的建筑工程？长老这一老而弥笃的为教精神，实舍我人对之致以崇高的敬意！

做佛化事业或弘化工作，最要无过有个基本道场，不然的话，要想为佛教服务，根本就无从做起，过去我对这点极不重视，甚至看到有人要建道场，在内心深处总不以为然，要建这么多道场做什么？后来经过两次大的教训，深感一个弘化工作者，假使没有自己的，不说不能为佛教服务，想我们安身处也没有，从此对诸大德建道场，不特不再表示不同意，而且深深的随喜赞叹。因为寺庙是僧侣安身修道之所，亦是弘化者的弘化基地，修道弘化道场多起来，佛教自然也就兴隆起来，能说道场不重要吗？

镜公毕竟是位眼光远大，智慧高超的长老，在他......

演培法师讲述

佛历二五○八年十月二十一日讲于新加坡南洋大学

李玉钻记

前言

一

因果法则的肯定

二

世间一般因果论

三

佛法的正因果论

结论

前言

诸位先生！诸位同学！不久前，我曾来贵校和诸位谈过一次佛法，题为‘唯识学上的赖耶论’。今又承贵校新成立的佛学会邀请，很荣幸的得以再度来与诸位谈论佛法，可说我们已经结下了深切法缘，这是本人最感欣喜的！诸位知道，佛法的内容，是很深广的，往往使人有不知从何说起之感！不过，佛法虽极深广，但若有人问我：全部佛法的中心课题讲的什么？那我将毫不迟疑的答复诸位：整个佛法所讲的不出‘因果’两字，因果是可贯通全部佛法的，由此可见释尊对于因果是怎样的重视了。

因果是佛法的中心课题，这可说是没有疑问的，但一般佛教徒讲因果，往往趋于世俗方面，致使一般不解佛法的人，一听到佛教徒讲因果，立刻就为佛教戴上一项迷信的帽子，以为谈因说果，是迷信的勾当，殊不知这是错误的！我告诉诸位：佛教绝对不是迷信的宗教，更不会导人走上迷信的邪道，所以佛教所说的因果，不能当做一般人所说的迷信代名词来看，而应视为科学的因果定律，丝毫不含有迷信成份的！迷信之所以为迷信，在于盲目的附和，在于莫明其妙的相信，或本身有了什么特殊经......

六祖坛经讲记

忏悔品第六

佛教有无量无边法门，忏悔却是重要法门之一。本品专讲忏悔，叫做忏悔品；德异本叫传香忏悔品；兴盛本叫传香忏悔发愿门。品名虽不同，要皆讲忏悔。在这世间做人，谁都不敢说我没有罪恶，有罪对生命前途极为不利，然则怎办？佛教认为唯有忏悔，给予自新之路，不感前途绝望，从而走上光明大道，成为最好的人，如是佛子，即成佛化新人，不论求解脱，或求无上觉，都能满愿。若不真诚忏悔，罪恶越积越多，堕落越深，怎能上进﹖

涅槃经说：『世间有二健儿：一、不作恶，二、作已能悔』。不作恶是最理想的健儿，但这样健儿很少，甚至可说没有。如果不幸造了罪恶，唯有依佛所说忏悔，果真痛切忏悔，立志重新做人，就是牺牲生命，决不再造罪恶，亦不失为健儿。最怕确实有罪，而又不肯承认，即或承认，又不肯得忏悔，就真成为不可救药的人。佛陀建立忏悔法门，目的在恢复人的自尊，不要以为自己没有希望！

忏悔，佛教说有多种，现举三种来谈：一、作法忏悔，准于佛陀律制，说明自己罪咎，不敢有所覆藏。二、取相忏悔，又名观相忏悔，观得十二种相，罪自消灭。三、无生忏悔，又名观无生忏悔，以无念之念而念实相，观诸罪体无生。作法与取相两种是属事忏，无生一种则属......