“善有善报、恶有恶报”的因果定律是大觉世尊释迦牟尼佛昭示人们的一个真理。所谓真理，就是不管你相信还是不相信，有没有认识到，承认不承认，事物实际上都在按照真理所揭示的法则在运作着。

然而，许多三宝弟子，对“善有善报、恶有恶报”的因果定律却似信非信、将信将疑，加上社会上一些看起来聪明、实际上愚昧无知的人士不断宣扬“行善吃亏，作恶占便宜”、“人善被人欺，马善被人骑”、“好人不长寿，祸害活千年”等诸如此类的邪见，使得很多佛弟子对“善有善报、恶有恶报”这个佛法的核心内容几乎处于忘却的状态。因此，在行善的时候犹豫不决，在断恶的时候软弱无力，在作恶的时候心存侥幸。所以，有必要对因果报应的道理进行仔细的观察和思维。虽然我们不具备佛菩萨现量观察三世因果的神通和智慧，但也可以从很多层面对因果进行观察和思维，从而对因果报应生起确信。

首先，可以根据“当下因果”的成立推知“未来因果”的成立。所谓“当下因果”就是在当下短暂的时间内就可以观察到的因果，所谓“未来因果”就是当下所作的因要等到未来才能观察到结果的因果。例如，如果我们的心对人对事以及逆境等有一个平和、安详、慈悲的善心，我们的心当下就是平和、安详的——这就是......

深信因果是每一个正信的佛弟子应当具备的基本素质。为什么这样说呢？因为我们皈依三宝唯一的目的就是要离苦得乐。我们皈依佛，是因为佛陀为我们宣说了离苦得乐的圣法；皈依法，是因为依靠圣法可以使我们离苦得乐；皈依僧，是因为僧是我们修持离苦得乐圣法的助伴。我们如何依靠圣法离苦得乐呢？依靠圣法离苦得乐，并不是仅仅读诵圣法，而是要受持圣法——也即按照圣法向我们显示的“因”与“果”之间的关系，来无误取舍安乐因和痛苦因。如果我们自己不造作安乐因，安乐不会从天而降；自己不去遣除痛苦因，痛苦也不会自动消失。所以，皈依三宝的根本就是自己要按照佛陀所宣说“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”的圣法如理取舍因果。

佛经中说，宇宙之间万事万物的存在和运动皆遵循“缘起”和“性空”这两条根本性的规律。由于万事万物皆是心性的幻变和游舞，所以也可以说缘起和性空是存在于心性之上的两条最深奥的定律。例如，《中论·四谛品》中说：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”能够彻底洞悉万事万物因果缘起的智慧被称为尽所有智，如实证悟万事万物空性实相的智慧被称为如所有智，当尽所有智和如所有智这两种智慧在一个人的心中彻底圆满的时候，此人就......

提到佛教中的因果一词，很多人都觉得很抽象、玄妙，并且难以理解和接受，这都是因为没有亲近善知识，好好学习佛法的缘故。因为所谓亲近善知识学习佛法，实际上就是在善知识的带领和指导下对万事万物的因因果果进行观察和思考，然后按照因果法则对自己的身口意进行取舍，以实现离苦得乐的目标。

其实，因果最贴近我们的生活，大至一个人的生老病死，小至日常生活中的一举一动、一饮一啄等，无不处在因果之中。因果犹如一张无形的恢恢之网，悄无声息地将世间一切事物网罗在其中，无有刹那疏漏。犹如人们虽然时刻都生活在空气中，但如果不对空气进行观察就根本不知道空气的存在一样，因果虽然遍及一切时处、一切事物，但如果我们心浮气躁，不对因果进行细致观察，也无法洞悉因果的奥秘。因为因果隐藏在现象的背后，幽隐难见，极为不显。人们对因果的无知也像鱼儿对水的无知一样，鱼儿虽然生活在水中，却不知道水的存在。我们只有静下心来，好好观察和学习，才能获得对因果的认知。如儒家经典《大学》中说：“物格则知至”，又说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”

那么如何观察因果呢？佛陀在经典中教诫我们，观察因果需要从“作用理、观待理、......

《太上感应篇》总纲章中的“祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形”这十六字的含义极其深奥，应当“如切如磋，如琢如磨”地认真思维。实际上，这十六字指示了学人在心中树立因果正见的四个步骤。

树立因果正见的第一步就是要树立“祸福无门”的正见，也即外境的善妙或恶劣，或者说顺逆，或者说如意不如意，或者说悦意不悦意，绝对不是外在的某个人、物或事造成的，也不是无因偶然而有的；自己内心当下的痛苦或快乐，也不是外境加在自己心上的。

树立因果正见的第二步就是要树立“祸福惟人自召”的正见，也即一个人所遭遇的外境的顺逆惟一是由过去自己内心的起心动念招感的，而当下内心的苦乐也惟一是由自己当下的起心动念所决定的。“惟”字提示人们，不要到心念之外的事物上去寻找苦乐的源头，苦乐的源头惟一在自己的起心动念之上，如六祖惠能大师曾说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”这里“方寸”就是指心念，意思是说，一切世间幸福的源头，都是人的起心动念，从调整自己的起心动念去追求幸福，没有不成功的。

一和二这两个步骤，可以说是树立因果正见的前行，要充分重视，不可忽略。因为在很多人心中都有两个大邪见：一、外境的顺逆是他人或外在的事物造成......

在日常生活，如果一个人遇到他人的伤害或不悦意的事，就立即心生不满与抱怨，甚至以牙还牙，这说明此人对“因果”尚未生起定解。

佛教认为，世人理解的诸如“麦种长成麦芽”那样的因果律，仅仅是“假相因果”，不是真实的因果；真实的因果是“内心的念头在未来会变成现实”——也即，自己过去的起心动念才是现前遭遇的真实原因，现在的起心动念是未来遭遇的真实原因。

如果一个人在梦中梦见麦种长成了麦芽，梦者会认为梦中的麦种和麦芽是因果关系；但醒者不会这样承认，梦中的麦种本来虚幻，怎么会有长成麦芽的功能呢？梦中的麦芽也是虚假不实的，怎么会从另外一个虚幻不实的东西变化而来呢？醒者清楚地知道，梦者见到“麦种长成麦芽”这件事真正的因是梦者的梦心，梦心之所以变现这样的梦境，完全是由于自己过去的思维、造作而在心中播下了变现如是梦境的习气种子。同样，我们醒着时眼前所见到的一切实际上都是自己的眼耳鼻舌身意在做梦，都是过去的起心动念所导致的。

如果有人看到电脑屏幕上的一朵花在渐渐绽放，那么电脑上的这朵花是否真有“绽放”的能力呢？绝对不会有的，因为电脑屏幕上的花是虚幻的，它对自己如何显现毫无自主权，它每一刹那的显现以及整个“绽放”的过程......