口业与忍辱

本县有几个书生，性情轻薄，小有才学，以诙谐为乐，习惯讥讽议论别人。或者给别人起外号，互相传称。甚至作成歌谣、长短句，拿别人的形态容貌开玩笑取乐。有一位某君，性情和善平易，讲话木讷、吞吞吐吐，那几个人时常对他进行侮辱讥诮。每次碰到，某君就悄悄走开了。一班人就跟在他后面，一路嘲讽，以此为乐。某君也拿他们没有办法，只有唯唯诺诺而已。

不到二十年，那几个人相继死去。不死的也潦倒不堪，子孙也不成器，日渐式微。只有某君长寿而且健康，几个儿子都能继承祖业，孙辈、曾孙满堂，都能自立。再看那些人穷愁抑郁的境况，实在相去甚远。有见识的人就能看得出来：口业的可怕，以及忍辱的可贵。(取材至黄书云《觉园笔记》，田间读旧书编译)

漆玉山行善念佛生西

县北观山场的漆玉山先生，为大富长者，事亲以孝，著称于世。清朝同治、光绪年间，地方的乡绅向官府申请，旌表孝子。玉山先生说孝亲是本分事，怎能以此来沽名钓誉呢？坚辞不受。

漆玉山先生又看到社仓的积弊很严重，不能很好地发挥救济贫民的作用。屡次向县里请求，于是得以立案。......

灭像欺神

仁寿县的杨栋材，精明强干有才略，且骄傲自负。起初办理团练事务，任劳任怨。以捕匪保安为己任，众人对他颇为称颂。于是更加不遗余力地购买枪械、筹集款项，周边各县，都很崇拜他。然后就被推荐为九县联合团务主任，声势越来越强大。民国十九年之后，醉心于新式学说，坚持要”打破迷信“。全县的城隍像，以及十殿阎罗等神像，均被其捣毁。当时舆论为之哗然。陈孝廉家向来信奉神明，就暗自将城隍行像，抬到距离县城三十里的卫国庵供奉，香火日渐旺盛。当年夏天，各乡没有下雨，城区附近尤其干旱。只有卫国庵周围，甘霖充沛，秋季的收货颇丰。城区的民众非常羡慕，而且悔恨，商议着要迎城隍神像回庙。卫国庵当地的人不同意。往返交涉了多次，于是就将神像描绘下来，回去重新塑像，并且恢复了十殿。

在杨栋材毁像的时候，街市中一个小孩，忽然狂叫起来，好像有附在身上的一样。跳跃在团部门前，大声呼叫：”杨栋材，你灭像欺神，不到一年就会凶死，以昭示显报。你要记住了。“栋材认为是妖妄，就把他赶走了。第二年，驻军换防，县官也更替了。参加宴会出来，被人狙击，身中十几枪，当场死于轿子中。鲜血沾满衣裤，惨不忍睹。果然应验了小孩的话。

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颜公义举

清道光、咸丰年间，四川省威远县的颜昌英先生，字厚庵，年轻的时候家中极为贫困，几乎生活不下去了。他与李某是亲家，也是一样的贫穷，二人同时受雇于某盐商。他做事勤奋，谨慎小心，东家令他担任会计，主管出纳，更加精益求精，从来不会出错。东家对他更加倚重，然后把攒下的辛苦钱用来入股，获利逐渐丰厚起来。凡是经手的事情，没有不获取丰厚利润的，于是后来就独自经营盐业。

咸丰、同治年间，当地遭遇蓝朝鼎、李永和之乱，井灶大多荒废了，颜公尽心竭力着手恢复起来，所开凿的盐井没有不成功的。甚至是他人筹集款项计划凿井，请颜公为其选定地点，只要一经他指示，盐井的卤水多且盐分高，还能出火。所以每次都提取干股作为报酬，因此每年的收入就更加丰厚。颜公和李公相互提携，屹然是当地盐商界的领袖了。

颜公乐善好施，大行布施，凡是鳏寡孤独、老病残废的人，他都亲自周济，定为惯例。周边几百里的桥梁、道路，颜公独力修建的，不可胜数。犍为县的三江镇，是荣县、威远到乐山的关口要道，河道宽广但却没有桥梁可以通过，每当洪水暴涨，过河的人常常有灭顶之忧。河边的一位老人，打算募款建桥，可是心愿......