成刚法师答问合集

问：信佛以后吃长素，家人反对怎么办？

成刚法师：这个前两天我给大家讲了，我们佛门弟子要想出苦得乐，自利利他，自觉觉他，出离这个生死的苦轮，就得断除我们的生死习气。不但不杀生，而且不贪食众生肉。因为众生肉都是从宰杀、流血牺牲来的，受极大苦，所以我们要以慈悲为体，不但不杀害众生，不吃众生肉，而且要救度众生，向它宣讲佛法，使它心开意解，解脱烦恼，出苦得乐，脱罪出苦；另外放生救济它，这是我们依教奉行，按照佛的教诫，发起我们正当的修行。

佛说"啖肉者多病"，吃肉危害无穷，只能增益生死。立杆就有影，有因就有果，所以我们应当长斋素食，和三皈五戒法相应，如果我们受了三皈五戒，再贪吃众生肉就不行了。但是家里的因缘，父母、兄弟、姊妹、妻子、儿女等，因为你要吃素，他们不想吃，所以还得买，还得做，这都是生生世世结下的业缘。

因为一家亲属，都是过去世有好的、不好的因缘，互相酬还宿债，互相抵偿，所以今生结合在一起了；或者你欠他的，他欠你的，有的子女孝顺，就是父母过去有好因缘，今生来报答来了，因为这个结合在一起；有的子女不孝顺，恶打恶骂，就是因为过去父母欠他的债，所以今生来讨债。那么互相偿还宿债，偿还完了，无债可偿了，就各奔东西就散失了。

这都是生生世世的业缘，互相牵扯。不吃不行，不做不行，这都是业缘。但是不因为这个因缘，我们就没有罪过。立杆就有影。但是受报的时候，父母、兄弟、姊妹，虽然至亲，各不相代。比如说，我们给亲属做了肉，吃了酒，我们有罪业了，将来受苦报的时候，他并不来代替我们受报。

所以这个事情在于我们自己的正确认识。那么采取便，说清道理，能够尽量回避，要不将来这个罪业谁来承当呢？自做业还自受。佛这个因果律是不昧的，有因就有果，有业就得循业受报，自做业还自受。就是世间人说的：公修公得，婆修婆得，不修不得，谁造谁受。它是这样。不因为我们现实情况、现时因缘不允许，我们就去吃肉，就去杀生，就没有业，是这样的。

所以我们要用佛法正念观察，采取方便，尽量能使自己循规蹈矩，纳入佛法的规范。如果我们受了三皈五戒，这方面还想修行，那方面还去吃肉，煎、炒、烹、炸，就像水桶似的，上面接水底下还漏，总也不能平复，最后还是一个空桶，那么不能得这一桶水的受用。

问：在家居士吃三净肉，可以不可以？

答：前面我说了，佛在《楞严经》中说，汝婆罗门地处潮湿，多长沙石，所以五谷不生，草菜不生。所以没有办法，佛以神通力变化的五净肉，让他们解除饥渴，好进行修道。不是让宰杀众生。

另外，达摩祖师不说么，我们本师饮了三斗六升奶乳，始成佛道。这个三斗是三具净戒；三斗，就是指戒、定、慧三无漏学；六升，就是修六波罗密：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。

因为我们本师饮了三斗六升清净法乳，所以得成无上觉道。就是指修戒、定、慧三无漏学和修六度法，不是吃世间上血肉变化的那种腥乳，喝那种奶乳只能增益生死，不能消除罪业。

所以不能说佛说吃三净肉，以这个作为依据，给自己开缘，可以吃鸡、鱼、肉、蛋、葱、韭、蒜之类的，那就会酿成无边的生死罪业。我们学佛就是为了断除自己的贪嗔痴性，断除生死惑业，我们再去吃众生肉，那显然背道而驰，这是不相应法，本身就是生死了。不要在这个上面打折扣，纠缠不清，要随顺佛的教义教理。

但是有的人，甚至有的出家人，拘于面子，随顺感情，自己就随便说了。比如有的在家信徒，说我因为这种特殊因缘，不能够长斋素食，不能吃肉，但是可以吃鸡蛋吧。这个回答的人就说了，那在这个因缘情况下，可以。但是他这样说也没依据，鸡蛋也是众生的身份，鸡下一个蛋，那是很困难的，得受极大苦，鸡蛋是鸡的精血变化成的，也是鸡的身份。所以我们吃了以后，滋养我们的身体，我们就和它结下了因缘，欠它的债，将来是要偿还的。

佛在《楞严经》里说，若身、身份皆不可用--众生色身全体或者一部分，皆不可用，若食若服，都不行。不但吃有罪，服，就是皮毛，穿畜生的皮毛，皮毛也是畜生的身份，它被宰杀流血牺牲，受极大苦，我们在畜生身上取利就欠它的债，将来就得偿还，在这个上面没有中间的道路可走。诸恶莫作，众善奉行。要断一切恶，一恶不留，就是不要掺杂。

问：向佛发愿，还用天天发吗？

师父：发愿，我们要发无上菩提愿，发阿耨多罗三藐三菩提心，就是佛说一切众生皆具如来智慧德相，就是众生皆有佛性，我们的本来佛。我们悟明了以后，佛是本具的，由心作得。我们要悟明本具之佛性，不仅自己要悟明，还要令众生都能够悟明。悟明了以后，我们要依之修行。既然佛是由心作得，是本具的，我们就不能心外取法，贪著、攀缘、妄想、执着世间的一切事物，建立种种虚妄心行，覆盖我们的本觉佛性，所以我们就能够狂心顿歇、歇即菩提。  我们发这个心，说我不但自己悟明还要令法界众生都能悟明本具之佛性。另外我们的本具之佛性--本来佛，不是世间这一切事物，也不是出世间的一切事物，所以我们再不妄想执着世间的一切事物，也不妄想执着出世间的一切事物，就会降伏一切无明妄想。妄想歇下来了，那么我们本具的本觉佛性自然会显发、开拓出来，我们就能究竟成佛。 不但自己要悟明，而且令众生也悟明；不但自己要证得，令法界众生也都证得，究竟成佛。这就是发成佛之心，发无上的阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉之心。无上正等正觉就指我们本觉佛性说的。如果我们能够证得我们的本觉佛性，那么我们就和佛一样，无上的正等正觉，就是没有超过其上的。究竟成佛。 这就是发菩提心。这个愿心都得要发，发这个大愿：自己觉悟，令众生也觉悟；自己证得成佛，令众生也证得成佛，然后自觉觉他，行菩萨道。愿为前导，始终导引我们趋向无上菩提。就不会贪著这个世间这一切事物，妄想执着世间这一切事物了，我们就会于世间这一切事物上面解脱下来。

问：我有一个同修，是个女性，她也皈依了佛门，她睡觉仰卧，但她擅长盘腿，盘着睡。

师父：行、住、坐、卧都要具足威仪，刚才已经给大家说了这个问题。那样仰卧是生死卧，不管盘腿不盘腿。因为仰卧最容易招诸魔障，佛在经里有明文论述的，为什么佛要吉祥卧呢？这样卧能够摄身、摄心，是与佛法相应的，正在修行上。（像她）那样就是放逸的睡眠，那是自己的放逸性，她并没有什么依据，和世间的仰卧一样，最易招诸魔障，仰卧、趴卧，都是恶卧，都是恶相睡，就是没有睡相。

问：皈依三宝的弟子，每天早晚课都得念吗？

师父：皈依三宝了，成为佛门弟子了，每天要念佛，念阿弥陀佛；念法，心里转念佛法；念僧，念观世音菩萨、圣僧；这样能把身、口、意摄受在佛法之中，功德不可思议。那就不住色、声、香、味、触、法，不贪著世间的一切事物，那么就能够减损生死习气，能够降伏魔怨，有利于修行。因为每天念佛，念法，念僧，就是常念三宝的功德了。