问：请问法师，法师一直在讲重罪问题，必须至少忏一年，见好相为止。那么如此说来，一个人犯杀业……

净界法师答：对方有死亡吗？对方死掉。那就重罪。

问：那犯后他每天不停地忏悔，杀人的念头一次又一次在他心中再现，直至一年，那是不是又数数熏习了？

净界法师答：我懂你意思了。请坐。谢谢。你这个问题问得非常好，谢谢你。他的意思我重复一下，就是我们今天已经犯了一个杀业，或者做了一个婬业或者偷盗的业，那你忏悔，你一定要把它给翻出来。那翻出来的时候，按照你的说法就是说，你又再数数熏习，对不对？

但是诸位要知道一个观念，你现在把你所做的行为翻出来的时候，你是用随喜的心还是忏悔的心，这很重要！如果你是念念随喜或者你一点办法都没有，那这个时候的忏悔就更糟糕，因为你没有忏悔的心。但是如果你今天把这个现出来的时候，你的心是追悔的，这个力量就薄弱了。这就不一样，那就忏悔了。

今天你这个影像已经做了，因为诸行无常，你造了业，这个已经变成种子了，那为什么还要把它逼出来呢？因为你逼出来的时候，你用一个新的心态来面对它，就是我用后悔的心来面对它，那就不一样了。这个种子变成被你破坏掉了。如果你把它逼出来以后，你再回忆的时候是念念地随喜......

这以下二、三、四、五就个别个别的说明业果的一个个别的相貌。

我们看第二个因果同时，借缘显现。

这一段是说什么呢？说因果的业果的生起，它是怎么生起？我们看这个讲义有一个小圆圈，就是我们的身口意三业，尤其当然是由内心发动的身口二业，这个时候在我们内心深处阿赖耶识先形成一个种子，这个种子就是唯识学的专有名词，不是说你内心就有一个黑点，不是这个意思。我们内心是没有形相的，它只是说，套用这个种子，它有生长果实的功能，也就是说，我们造业是时候，它不是马上得果报，先经过一个储藏。在唯识学上说，怎么知道一个人造了业以后，你内心就有种子？你今天去参加一个佛七，参加完的时候，你还是这样子，其实你的内心的世界变化了。

在唯识学上说，你怎么知道你的内心的世界善业比较强还是罪业比较强？有两个判断方法，第一个你静坐观心，你工作的时候不算，你要静下来，你把所以的事情都静下来，连喝水都不可以，静下来，如果你发觉你静下来的时候，都不做事的时候，你的心躁动不安，那你就要小心啦，因为这个罪业的功能已经在酝酿，它已经形成一个很强大的势力了，因为罪业的能量就是一种躁动。

如果你静下来的时候你是很寂静的，你造了很多善业，积了很多阴德，因......

请大家打开讲义第四十四面。我们讲因果同时，借缘显现。

从因果的转变的角度，佛教是说，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡。我们要知道业，你要知道它是怎么来的？怎么会有业？为什么苹果掉下来它不是一个业？所谓的业它必须要内心发动出来，一个有明了分别功能的一个心识发动出来的叫做业。

现在一个问题就是这个业它是造的时候是刹那刹那生灭，那造完以后这个业跑到哪里去呢？比方说，你拜一部八十八佛，你每一个动作都是无常的，你四十五分钟，把八十八拜完以后，然后就没了，这八十八佛这个行为没啦，别人来看你的时候，他看不出你做了什么事情，但是你的身体是无常的，刚刚那个业跑到哪里去了呢？

业跑到你的内心去了，对！

当你内心发动业的时候，它同时又反熏到你内心深处去了。所以你的内心已经产生变化了，你自己当然感觉不出来啦，除非你长时间的修行，你会感觉到一份的寂静，它就是一种征兆，你的善业在增长。所以当这个业，还没有表现出来的时候，这个是我们改变的最佳时机，因为它还在潜伏的状态，它有无量的可能性，但是这个业已经成熟冒出来，就很难改变，它变成异熟果了，就很难改变了，那只有认命了。比方说你今生的很多很多的相状，都是已经成熟的业力了。

当然佛......

问：世间的一切都离不开因果的定律，假如说一个人不小心受伤，这是否也属于因果的报应？或是只是不小心，跟因果无关？

净界法师答：这世间上，跟因果无关，那么他为什么会受伤呢？你说，诶，他去打球受伤了。那为什么别人打球不会受伤？这个打球只是一个增上缘，就是他有这个罪业嘛。就是说，你看有些人被蚊子叮到了，他就很严重；有些人被蚊子叮到，没有事，他没有那个业。所以这个蚊虫……这个都是增上缘。我们学《摄大乘论》学到现在，你要经常思惟“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。所有的染净因果，离开了阿赖耶识，都不能成立，都不能存在。不可能有一个果报不是从你自己的阿赖耶识表现出来，不可能。当然你说，诶，这个风水不好，我生病了。这都是增上缘。有些人住进去不会生病，他没有那个业。所以说，你这个菩萨思考，你一定要经常住在阿赖耶识来思考事情。你只是住在有为的这些五蕴的感受——色、受、想、行、识，那你迟早起颠倒。

我觉得，一个人在成长的过程当中，他可能会有过失，也可能会做得不够好，这都可以理解。凡夫菩萨是带着烦恼障、业障修行，这可以理解。但是，一个菩萨最不能原谅的就是起颠倒，因为你没有希望了，你的目标已经错谬。......

忏悔有巨大的你想象不到的作用：

忏悔可以不受天魔等等一切的困扰。有的人在生活中为什么不顺？百分之百是不通忏悔。

其实忏悔就是顺起来。

真正修忏悔，身后天魔都控制不住你.天魔怎么样才能控制住众生？因为众生欠他的，他才可以控制，修忏悔就等于不欠他们的了，所以天魔不能再控制.

在修行的过程中，实质上无非是讲了一个大忏悔，忏悔是一个人修行的必经之路。就好比一个桶，长时间盛着脏东西，不能拿过来就用，需要先洗干净，这个洗干净的过程就是个忏悔的过程。

普贤行愿品的那个忏悔方法，就是我们已经学过的忏悔三昧，那是尽虚空、遍法界的一个忏悔方法，是一个根本。

因为我们这个世界所有的麻烦无非就是彼此之间的嗔怨心。因为有分别心故生嗔怨。

忏悔三昧，源于华严宗，乃回师最不舍的讲的普贤菩萨十大愿王中的方法。以此法，可以在瞬间具足一切忏悔功德，具足无量劫中善根福德，把一切相关的业障和因缘忏悔净尽，可谓殊胜法宝！对于那些今天忏悔，明天依然犯错，修行进进退退的佛子，如久旱甘雨一般，尤为珍贵难得！

知道谁要给你穿小鞋、为难你，你赶紧去忏悔。

一忏悔，因缘就变，本来想为难你的，他不为难你了，他忘了。

一忏悔，你就不欠他了，他也找不到你了。

本经的修行重点在于一心皈命极乐世界阿弥陀佛，它是一个本尊相应的法门！谁代表阿弥陀佛？阿弥陀佛的法身是没有形象的，阿弥陀佛是存在十万佛土外，我们怎么去皈依阿弥陀佛的功德？

本经的开示就是以名号总持阿弥陀佛的功德！《阿弥陀经》的主要修行特色，就是一心皈命阿弥陀佛的名号，既然要我们皈命阿弥陀佛的名号，当然本师释迦牟尼佛就有需要为来解释你所皈依的境，它的特殊功德在哪里？阿弥陀佛圣号是一个无量光无量寿的功德，也就是说它所代表的是阿弥陀佛的法界体。

「是故弥陀名号，即众生本觉理性」，也就是说，阿弥陀佛的圣号是阿弥陀佛清净法身所流露出来的，也就是说我们今天去忆念阿弥陀佛圣号，等于忆念阿弥陀佛清净法身是一样的，所以讲「始本不二，生佛不二」。总而言之，我们念佛当下是一念相应一念佛，念念相应念念佛。

这里把念佛因果标出来，一念相应是念佛的因地，一念佛是念佛果地功德。

就是说当我们在执持名号的时候，佛号在我们心中运转的时候，一句佛号念、诵、听，当你听到自己声音的时候叫做一念相应。虽然相应的时间这么短暂，但是在你生命当中已经产生变化，就是在你心中已经积集了一种极乐世界一念功德的力量，乃至念念相续，念念成就如是功德庄严......

如果佛弟子转修地藏法门或其他法门，也回向功德往生净土发愿往生，临终的时候是等地藏王菩萨出现才跟着走，还是等阿弥陀佛出现？

净界法师答：好象没有人说临终是地藏王菩萨带你到净土去的。净土宗是阿弥陀佛与诸圣众现在其前。不过我建议你这样，修行还是要尊重传承，你不能够说你要怎么样就怎么样。你设定净土为目标，你的本尊就是阿弥陀佛，这个很正常的。你要往生净土你修地藏法门，其实这是很奇怪的。净土的本尊是阿弥陀佛，你却忆念地藏王菩萨，你不觉得很奇怪吗？然后再把功德回向净土，你跟你自己过不去呀，是不是？你的心里面很复杂。其实直截了当，所以善导大师讲，你直截了当忆念阿弥陀佛。

当然你已经这样子了，如果说我跟地藏王菩萨情深义重，没办法改了，那只好这样子了。但这不是一个很好的方法。我今天只是就事论事，从因缘上来探讨这个问题，其实这样子对你，你会事倍功半。你求生净土，忆念地藏王菩萨，事倍功半。其实我们学佛法，你一定要知道，它是有方法的，诸法是因缘生，不是你要怎么样就怎么样。而是祖师怎么开示，我们照这个路去走，好象爬山一样，人家都把地图画好了，你不要，我一定要拿一个镰刀我自己开路。你要做一代祖师，但是你开的路不见得比别......

因果究竟是同时还是不同时？

净界法师

这里，讲到两个观念：因果不同时跟因果同时

第一、我们一般在论断因果，是偏重因果不同时，叫做异熟果。

我们一般讲三世因果，佛教讲因果是讲三世的─过去造业，今生受报；今生造业，来世受报，叫做隔代受报。所以你今生受的果报跟今生没有太大关系，大部分是前生决定的；你今生造的业，主要是在来生才表现出来，所以因果的思想叫异熟─异时而熟，叫做隔代受报。

第二、另外一个思想就是真如缘起：是讲当下的因果，就是因果同时，你在造业的当下，其实你的果报之火，那个功能、种子已经成就了。

我们刚刚谈到：琉璃王灭了释迦族，七天后，堕入地狱；七天还没有到，但是佛陀已经看到他地狱之火成就了。佛陀的神通是现量境，佛陀不做假设，佛陀有一说一，有二说二，佛陀的神通一定是现量。如果他内心当中地狱之火没有成就，佛陀怎么看到他七天后要堕地狱呢？所以因果的确有它同时的现象，因果同时也对。

比方说法华会上，舍利弗尊者、目犍连尊者，小乘的圣者‘三周说法’─法说、因缘说、譬喻说。佛陀三周说法，开显真如佛性以后，阿罗汉回小向大，佛陀一一授记；说：舍利弗尊者，你要经过几千劫、几万劫的时间，你会成佛，你的国土叫什么（名称）......

“然人之过恶深重者，亦有效验，或心神昏塞，转头即忘，或无事而常烦恼，或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐，或施惠而人反怨，或夜梦颠倒，甚则妄言失志，皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！”

好，我们怎么知道我们身口意已经背负重罪要忏悔呢？这以下有六种情况，都必须要赶紧的利用时间，把这个罪忏掉，否则临命终的时候就不吉祥了，这有六种，这个是越后面越严重。

先看第一个，或心神昏塞，转头即忘。这个人你经常觉得，你那个心老是昏昏钝钝的，就表示你那个明了性的外面，有一层罪业在遮住你了，因为这不正常。正常人的心是明了性很强的，你就是觉得精神昏昏钝钝的，那个心识昏昏钝钝的，这是第一个。

第二个，无事而常起烦恼，这更严重了，不但是昏钝，你经常莫名其妙躁动不安，这个业力就比之前那个更严重了，它不但是遮蔽你，它已经有一种活动力开始活动了，因为这个罪业是躁动性的，善业是寂静性的。

第三个，或见君子而赧然消沮，你见到有德行的君子，应该要随喜赞叹，结果你反而心虚，这个就是你罪业的第三种状态。但是到这个时候，问题都还不大，都只是一个业力的问题。但如果这个时候你不忏悔，继续造作下去，那就不是业力问题，就破坏善根......

本文节录自净界法师《佛法修学概要》。很多学佛人纠结于自己业障深重，其实顺逆皆方便，就看我们的心理素质够不够了。

忏悔是什么意思，就是这个业已经造下去了，但是还没得果报，还在贮存当中，这个业力到底是以什么方式来贮存，我们先解释一下：

理论上我们的心是清净本然的，我们本来是没有业力的，这个是很重要一个概念。但是我们一念清净心有一个问题，就是一种向外攀缘的心会突然间受到外境刺激的时候，会一念妄动。

当然妄动也可能往好的方向动，也可能往坏的方向动，如果你是往慈善的方向动，那这个问题就不大。但是我们有时候，是往比较邪恶的五欲的因缘去动，那么就带动了烦恼，烦恼就造罪了。业力在造作的过程当中，是有相状的，但是当它造完以后，你表面上就看不到业力了，因为它造没了。

业力跑哪里去，跑到内心深处去了，这个时候它形成一种种子，一种潜在的功能。这个种子就附在清净心的上面，就好像一个镜子，它上面沾上很多灰尘，这个就所谓的业种子。当然如果你造得慢慢有点重，你那个力道你经常的造作，你就会感觉得出来，它的势力就慢慢的酝酿，你会觉得你身体不舒服，整天昏昏钝钝的，经常躁动不安，这个就是这个业力，已经累积到一定程度了，因为它业力将满......