龙树菩萨说持戒不侵他人财物为财施
《大智度论》：持戒自检。不侵一切众生财物。是则财施。
注：严持戒律，自我约束，不侵占一切众生的财物，这就是财施。不只施与财物为财施，不侵不占他人财物，就是财施。
佛说信心
佛说信心——《大智度论》：经中说，信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。
布施的功德
《大智度论》：檀为善行受果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷。断三恶道。檀能全获福乐之果。
注：布施是福报之源，能破贫穷，断三恶道，使人获无量福乐。布施增长一切善业，所以，欲收获，先付出，“得”以“舍”为径。
好行布施者常为众人敬重
《大智度论》：好施之人。为人所敬。如月初出。无不爱着。好名善誉。周闻天下。人所归仰。一切皆信。
注：喜欢布施的人，能得到大家的敬重，如初生的明月，没有不喜爱的。他因乐善好施而名闻天下，所有人都敬仰信赖。布施所带来的福报，不只是物质。
常行布施方能利他自利
普门品讲记(1)－观音殊胜
目次
壹、前言
贰、释题
参、经文
一、序分
二、正宗分
三、流通分
壹、前言
诸位善知识：
学佛是学觉悟，从认识自己开始，到了解所处的环境，最后悟到宇宙人生的真相而大彻大悟。任何事情都不是侥幸而能成就的，皆要有其因素和条件的。修行也是一样，需要明白其理论和方法，从悟道、修道、证道、传道，这便是修行的次第。明白大道，即能『悟道』；顺应大道，即是『修道』；契合大道，即为『证道』；解说大道，即名『传道』。
悟后起修
所谓『悟道』，即是明白大道。不悟，怎么修行？古德言：「悟后起修」。悟前是盲修，悟后才是实修。若不能契入就是三大阿僧祇劫也修不来，再怎么修都是门外汉，根本进不了门。所以，俗语说：「师父引进门，修行在个人。」
那什么是大道？就是自然界的法则。当年释迦牟尼佛在菩提树下，领悟一切万有皆因缘和合而成，一切事物皆待缘而起，此法则谓之『缘起法』。此法则不是诸佛所发明的，而是佛陀所发现的，只是我们都未察觉，所以执迷不悟。
真理本来就存在，为何我们没有去领悟？观察自然界的法则，听起来很简单，但是很奇怪，我们从早到晚，活在大自然中，怎么没悟道。......
白话佛经
佛说优婆塞五戒相经
宋元嘉年求那跋摩 原译 中华佛典宝库 莲花光明洲译经会同修现代汉语转译
原 文：闻如是。一时佛在迦维罗卫国。（注一） 现代汉语译文：就如我所听闻的那样，一次，佛在迦毗罗卫国。
原 文：尔时。净饭王来诣佛所。头面礼足。合掌恭敬。而白佛言。 现代汉语译文：那时，净饭王来拜见佛，以头面顶礼佛足，合掌恭敬，而向佛说：
原 文：欲所请求。以自济度。唯愿世尊。哀酬我志。 现代汉语译文：我想请求世尊教诲以便自我救度，希望世尊慈悲，满足我的愿望。
原 文：佛言。可得之愿。随王所求。（注二） 现代汉语译文：佛说：凡是与修福修戒定慧有关的愿望，国王可以随意问。
原 文：王白佛言。世尊。已为比丘比丘尼沙弥沙弥尼制戒轻重。 现代汉语译文：国王对佛说：世尊，您已经为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼制定了戒相上的轻重。
原 文：唯愿如来。亦为我等优婆塞分别五戒。可悔不可悔者。令识戒相。使无疑惑。 现代汉语译文：希望如来也为我们这些优婆塞，分别讲述五戒中的可忏悔与不可忏悔的情形，使我们认识到戒的相状差别而无疑惑。
原 文：佛言。善哉善哉。憍昙。我本心念。久欲与优婆塞分别五戒。 现代汉语译文：佛说：善哉善哉......
净空法师：《阿难问事佛吉凶经》讲记（全）
第1讲第2讲 第3讲 第4讲 第5讲 第6讲 第7讲 第8讲 第9讲 第10讲 第11讲 第12讲
净空法师：《地藏菩萨本愿经》讲记
(第四集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0004
《阿难问事佛吉凶经》第四次，经文在第二页第三行，「愚人盲盲，不思宿行因缘所之」。这一段讲释迦牟尼佛教训我们，希望我们能够破除迷惑、执著，所以在此地标了个小题目，叫「训破迷执」。经文前面一个小段是说「愚人招尤」，这里头有两个小段，第一个是「不达招尤」，第二是「不达自缚」。我们在此地把这个文先念一段：
【愚人盲盲。不思宿行因缘所之。精神报应。根本从来。谓言事佛致是衰耗。不止前世宿祚无功。怨憎天地。责圣咎天。世人迷惑。不达乃尔。】
此地所讲『愚人』是指愚痴。『盲盲』这两个字是说他的眼盲心也盲。「心思昏迷」，没有正知正见，「不明是非」，就是是非颠倒，「沉迷在五欲六尘当中」，迷在名闻利养、财色名食睡里头，「闻道不解」，世出世间圣人所说的这些道理，他听了听不懂，这都是恶道习气未除。这当然与他前世有关系，他这一世才有这样愚痴的果报，所谓是眼亦盲心亦盲。他不想一想他的『宿行因缘所之』，「宿行因缘」就是过去世所造的种种业。这是一种报应，所谓是善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。他没有想一想，过去世这些善恶因缘所之，带给你『精神报应』，而精神......
(第三集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0003
《阿难问事佛吉凶经jump》第三讲，第一页第三行，经文：
【不违道禁。斋戒不厌。】
从这个地方开始，这是我们讲的第二段，还没讲完。前面介绍过「形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯，净施所安」，这四句都相当的重要。由经文来看诸位就晓得，佛法的修学，小乘与大乘佛法是一脉相承，从最基础的修行法，与最高级的修证，可以说没有两样，真是始终是一如，是不变的。『不违道禁』，「道」是说理论、道理。我们这表上有，表上讲的「不违道禁」就是不违背道理，禁是讲的事，就是净戒，不违背理，也不违背事。『斋戒不厌』尤其是重要，在这里诸位请看，「净心曰斋」，不厌是精进。现在有很多人发生误会，把吃素当作是斋，这是错误，我们要把它搞清楚。素食是素食，斋是斋，在佛法里面称为斋，是讲日中一食叫做斋，日中现在在佛门里面一般称为持午，这就是斋的意思。持午严格的讲是过中不食，这是斋，因为如果讲午，在我们中国来说，十一点到下午一点钟都叫做午时，午时有两个小时。佛的制度是每天日中之前可以吃饭，过了中之后就不吃，凡是有沉淀的东西都不吃。他为什么不吃？诸位也要晓得一个道理，佛陀在世那时候......
(第一集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0001
《阿难问事佛吉凶经》，这次我们再讲这部小部经，依照古人讲经的规矩，有所谓「十门开启」与「五重玄义」。这个方法虽然是个古老的方法，在过去还是有很多人运用，现在运用这个方法是愈来愈少。在我们讲席当中也不常用，特别是在电视录影上，为了节省时间，我们往往都不采取古人这个方式。可是今天我们依旧采取这个方式，让大家可以就我们这个节目当中看看古人讲经的方式。当然古人的方式是相当的繁杂，所谓是有讲经的仪式，我们今天是用很短的时间，只能叫诸位了解有这样一桩事情。今天我们采取的方法，是采取天台的「五重玄义」来跟诸位介绍经题。
五重玄义我们一看就晓得，它是有五条来叙说这一部经里玄妙的义理。它的用意是有两种，第一种，在我们没有展读经文之前，先说明这部经的大意，使我们对于全经的内容、宗旨有个概略的认识，这是第一个意思。这个意思里面含著有，在老同修当中指导他修学的纲领，对初学的同修它有个引导大家听完全经的义趣在。它的缘由简单的讲是用这五条来叙说全经的内容，也就是全经的结晶、精华之所在，宗旨之所趣向，好比网之纲，衣服的领子，我们常讲提纲挈领。因此，古人讲......
(第二集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0002
《阿难问事佛吉凶经jump》第二讲。在上次我们给诸位介绍过经题与翻译的人题，经题里面简单介绍了本经的玄义，人题是「后汉沙门安世高译」，我们将年代与世高大师的略历都跟诸位介绍过了。这个里面还有「沙门」与翻译的「译」，沙门是梵语，翻译成中国的意思是「勤息」，所谓「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。这个称呼，当年在印度是出家修道人的通称，这个出家不一定是在佛教，像印度教、婆罗门教，他们都有出家的，所以是一种通称。到中国来之后就变成佛教出家人的专称，专门的称呼。这个称呼是很谦虚，到后来译经的大师都称为「三藏法师」，世高大师当然是三藏法师，就是通达经律论三藏，用沙门是谦虚、是客气。
「译」这个字是翻译，也就是将印度的梵文翻译成我们中国文字。在古时候交通不发达，尤其是在上古的时候，舟车还不能够普遍的时代，部落与部落之间虽然是很小，可是言语就不相同。部落与部落之间的往来，就与现在国家与国家当中的外交一样，当然需要翻译的人才。我们读历史晓得，周朝虽然是有一个中央政府，周天子，天子以下所谓有八百诸侯，这就是小国的君侯。而且每个小国除了对于天子的尊重、......
(第五集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0005
《阿难问事佛吉凶经jump》第五讲，经文第二页倒数第二行，「佛复告阿难」从这个地方起。
【佛复告阿难。佛无二言。佛世难值。经法难闻。汝宿有福。今得侍佛。】
到这个地方是一小段，在前面我们曾经读过，世尊训诫我们应当要破除迷执，这是这章里面最后的嘱咐，也是劝告。如果我们以一般经文的例子来说，这段可以说是第一大段里的流通分。再告诉阿难尊者，『佛无二言』与前面「佛语至诚，终不欺人」互相照应，这就是说明佛的言语是真诚的，决定没有妄语。像《金刚经》里面所说的，如来所说的是真语者、实语者(真就是不妄，实就是不假)、如语者(如就是如其事实)、不妄语者、不诳语者。这是《金刚经》里面告诉我们，佛的言语是五种的真实语，决定没有欺骗我们。佛说这些话无非是要我们对他信任，能够相信他所说的这些道理、事实，因为有许多理论与事实不是我们凡夫常识所能够理解的。这几句经文里面的含义都相当的深广，我们在表解里面跟诸位细细的来介绍。
这是第一段，「三宝难逢」里面有两段，经文都不长，第一段说「宿有福田得逢佛法」。由此可知，如果过去世没有福田，就不容易遇到佛法，遇到佛法的......
(第六集)
1982台湾景美华藏图书馆档名：15-006-0006
《阿难问事佛吉凶经》第六讲，经文第三页第一行「阿难复白佛言」，从这个地方起：
【阿难复白佛言。人不自手杀者。不自手杀为无罪耶。】
从这个地方开始。这是本经的第二个大段落，讲「杀业责任」。在没有讲经文之前，我们要把这一段的大意跟诸位做一个介绍。佛法首先要有正确的认识，在第一个大段，我们已经费了十个小时，把「事佛吉凶」的意思说出来，这一段是属于对于佛法的认识，今天这第二大段，它的宗旨是说佛法的修学。佛法修学，无论是大乘佛法，或者是小乘佛法，它的纲领是离不开戒定慧。在初学，我们可以这样说法，人天的佛法是以戒学为中心，因为人天那是求福报的；小乘声闻、缘觉是以定学为中心，其目标是要了脱三界生死轮回，以定学为中心；大乘佛法是以慧学为中心，讲求的叫三慧，闻思修三慧。当然，戒定慧三学是有密切关系的，我们在修学过程当中，可以把它分成初级的佛学、中级的佛学与高级的佛学。这个地方讲「杀业责任」是代表戒学，是初级的修学佛法，所以必须要把大意跟诸位做一个介绍，请看表解。
杀生是戒律里面的第一条戒，我们先讲科题，「杀生责任第二」。先解释什么叫杀生？杀的意思......