《大智度论》节选

龙树菩萨说持戒不侵他人财物为财施

《大智度论》：持戒自检。不侵一切众生财物。是则财施。

注：严持戒律，自我约束，不侵占一切众生的财物，这就是财施。不只施与财物为财施，不侵不占他人财物，就是财施。

佛说信心

佛说信心——《大智度论》：经中说，信为手，如人有手，入宝山中自在能取，若无手不能有所取。有信人亦如是，入佛无漏根、力、觉、道、禅定宝山中，自在所取。无信如无手，无手人入宝山中，则不能有所取，无信亦如是，入佛法宝山，都无所得。

布施的功德

《大智度论》：檀为善行受果之种。檀为福业善人之相。檀破贫穷。断三恶道。檀能全获福乐之果。

注：布施是福报之源，能破贫穷，断三恶道，使人获无量福乐。布施增长一切善业，所以，欲收获，先付出，“得”以“舍”为径。

好行布施者常为众人敬重

《大智度论》：好施之人。为人所敬。如月初出。无不爱着。好名善誉。周闻天下。人所归仰。一切皆信。

注：喜欢布施的人，能得到大家的敬重，如初生的明月，没有不喜爱的。他因乐善好施而名闻天下，所有人都敬仰信赖。布施所带来的福报，不只是物质。

常行布施方能利他自利

《大智度论》：大人大心。能大布施。能自利己。小人小心。不能益他。亦不自厚。

注：心胸广博的人，能够行大布施，以利益他人为因，自己也获得大福报，心胸狭小的人，不能利益他人，自己也不会有大福报。布施为福报之因。

佛说世界有三种人

《大智度论》：一切世界皆有三种人。下中上。下人。着现世乐。中人。求后世乐。上人。求道。有慈悲心。怜愍众生。

注：佛说，一切世界都有三种人：下中上。只求现世安乐，是下人；求后世安乐，是中人；求出世道，有慈悲心，怜愍众生，是上人。

杀生之人受种种苦

《大智度论》：杀生之人。今世后世。受种种身心苦痛。不杀之人。无此众苦，是为大利。

注：杀生的人，今生后世，要承受各种身心苦痛。不杀生的人，不会承受这些苦痛，由此受大利益。杀生者苦痛常随，不杀生者易得安乐。

不为自己衣食而杀生

《大智度论》：行者心念。一切有命。乃至蜫虫。皆自惜身。云何以衣服饮食自为身故而杀众生。

注：修行的人会这样想，一切有情众生，哪怕小至昆虫，都很爱惜自己的身体生命，我们又怎么忍心因为要满足自己衣服饮食的需要，而杀害其它众生呢。真的慈悲者不为己欲，伤害他人，何况生命。

佛说戒为一切善法住处

《大智度论》：若人求大善利。当坚持戒。如惜重宝。如护身命。何以故。譬如大地。一切万物有形之类。皆依地而住。戒亦如是。戒为一切善法住处。

注：如果有人想求取大利益，一定要如爱惜稀世之宝，保护自己生命一样，严持戒律，为什么呢，譬如大地为一切万物生长所依，戒是一切善法生长所依。戒如大地，生长一切善法，定慧功德由戒而生。

珍爱自己生命故不应杀生

《大智度论》：行者思维。我自惜命爱身。彼亦如是。与我何异。以是之故。不应杀生。

注：修行的人会这样思维：我是爱惜自己的生命身体的，那么，其它众生与我又为何不同呢，因此，不应该杀生呀。生命本平等，都应该受到尊重，爱惜自己生命就应当爱惜他人生命。

树菩萨说身口清净则意清净

《大智度论》：若身口业善。意业自然入善。譬如曲草生于麻中。不抚自直。

注：三业之中，若身、口业清净，意业自然清净，这就如同曲草生长在麻里，不用抚自应能直。严持五戒，可使意业清净。

龙树菩萨说禅以戒为梯

《大智度论》：戒摄身口。禅止乱心。如人上屋。非梯不升。不得戒梯。禅亦不立。

注：戒摄持人的身、口两业。禅定止息人的妄念。有如有人要上楼上必须借助楼梯，禅以戒为梯，没有戒梯，禅无从修证。