一脔三命(先大人笔)

康熙辛亥年，天大旱，七月十五日，昆山榭麓地方，有夫妇在用戽斗灌水田，忽然雷雨大作，震死了丈夫。但是那丈夫素来诚实，不知何故。妻子私下叹道：“只为了十八斤肉而已！”众人忙问怎么回事，回答：“去年冬天进城交租税，停船在岸边，见一空船上有肉一块，没有人来取，趁机赶紧拿回来，称量肉，十八斤。而这肉是岸上富人家的啊，有丫环放在船上洗涤，偶然有事暂时离开，回来时就丢失了那肉，主母鞭打丫环，失手打死了。那家丈夫认为必定破家，与妻子大吵，妻子很愤恨，也上吊死了。雷打死他，就是为这个事了！”

[按]道路上遗失的东西，往往有偶然拾取的，连累别人丧身失命，就是这一类啊。最终别人遭祸，而自己也被天谴，怎么能用这不义之财呢？所以说：“如果不是我该有的，虽然是一丝一毫也不要取。”

存心疗治(《懿行录》)

明朝的潘夔，号称僦庵，是乌程人，精通医术，用心治病救人。当年流行大瘟疫，潘治好了十之八九，而不计较药的成本。邻居有赵某，曾经跟潘打过官司，而病情很重时，对他儿子说：“能救我的，就是潘公啊！”他儿子说：“刚与潘打过官司，怎么办？”赵说：“我虽然对他不好，但他的心很慈善，一定不害我。”潘就认真调治，赵的......

“远报则在儿孙”

[说明]与人说后世，大概相信的有一半，怀疑的有一半；与人说后代，那无论智愚，都是深信而不疑惑的。人不幸的是不知道有自己，有幸的是还知道有儿孙啊。但儿孙的贤不贤，遥远不能确定罢了，然而兰孙桂子(做官的后代)，往往集中在有德人家。《诗》说：“克昌厥后。”(子孙昌盛)《书》说：“垂裕后昆。”(为后人造福)古人的训诫明明白白，现在就更强烈了。发祥在十代、五代以后的，固然是远报，即使后人钟灵毓秀，现在就在膝下眼前，那果报未必不远。为什么？因为那对自己来说，果报却不在自己身上，那远没有比这更远的了。下附征事(三条)

尽诚训导(《宋史》)

宋朝的邓至，在私塾教书，凡是子弟来读书的，必定尽心诚意教他，必定先教德行而后教文化，成才的很多。而邓至的后人，也多有显贵的。熙宁九年，神宗在集英殿，亲自选进士，邓的长子邓绾，是翰林学士。侍从上前，唱名念到他弟弟邓绩，邓绾下殿感谢；又唱名念到他二孙，邓绾又下殿感谢。皇上看着他笑，王恭公，在旁边赞道：“这是他父亲邓至，尽心诚意教人的结果啊！”

[按]别人既然称我为师，敬重我，我必定尽心诚意教他，才不辜负别人的期望。邓君既然能成就别人的子弟，那天也成就他的子弟......

附：明袁了凡四训

立命篇

我童年丧父，母亲要我放弃读书学医，说：“可以养生，可以救人，而且学习一门技艺能成名，是你父亲的心愿啊。”我后来在慈云寺，遇到一位老者，胡子修长体貌魁伟，飘飘若仙。我对他礼敬，他对我说：“你是官路中的人啊，明年就进学了，为什么不读书？”我告诉了他原故。他说：“我姓孔，是云南人。得到邵子(宋朝邵雍)皇极正传，命中注定应该传给你。”我就带他回家，告诉母亲测试他的占卜，粗细都灵验。我就生起读书的想法。孔为我算卦预测：“县考童生，应当是第十四名；府考第七十一名，提学考第九名。”第二年参加考试，三处名次都符合。又为我算终身的命运，说：“某年考第几名，某年应当补廪生，某年应当贡生；贡后某年，应当选四川一大县的县令，在任二年半，就应该告退回家；五十三岁八月十四日丑时，应当寿终正寝，可惜没有儿子。”我记录而不忘。

从此以后，凡是遇到考试，那名次的先后，都不超出孔先生预定的。唯独算我吃官粮九十一石五斗，应当出贡；到了吃米七十多石，屠宗师就批准补贡，我暗暗怀疑。后来果然被署印杨公驳回，直到丁卯年才准贡。连先前吃的米计算起来，确实是九十一石五斗啊。我因此更加相信进退有命，快慢有时间，就淡泊......

善于改过的人，还没有禁住事情，先明白道理；比如杀生的过，就想到上天爱惜生灵，生物都是恋命的，杀它营养自己，怎么能安心？而且那杀生啊，既受屠宰切割，又进入锅里烹调，种种的痛苦，彻入骨髓；养自己的啊，珍馐美味罗列面前，吃过了就是空，疏菜素食，完全可以填饱肚子，何必害它的生命，损自己的福呢？又想到属于血气的，都含有灵知，既然有灵知，和我都是一体；纵然不能修到至德，使它尊我亲我，怎么可以天天杀害物命，使它无穷地仇我恨我啊？一想到这里，就有对肉食伤心，不能下咽的了。如以前的好怒，必定想到，人有不如我的，应当怜悯；不合理的冒犯，与我有什么关系？本没有可以发怒的。又想到天下没有自以为是的豪杰，也没有怨天尤人的学问；遇到问题，都是自己的德没有修好，感应不到啊。我都要自我反省，那毁谤的到来，都是磨炼玉成我的境界，我将欢然接受，又有什么可怒的呢？再说听到毁谤而不怒，虽然谗言的气焰薰天，就如举火焚烧虚空，终将自然息灭；听到毁谤而怒，虽然巧舌力辩，就如春蚕作茧，是自取缠缚；怒不但没有益处，而且有害啊。其余种种的过恶，都应当据理思想。道理明白了，过失就自然止住了。

什么是从心上改？过失有千种，都是唯心所造；我心不......

什么是阴阳？凡是行善而别人知道的，就是阳善；行善而别人不知道的，就是阴德，阴德上天会有回报；阳善享受世间名声，名声也是福报啊。名声，是造物主忌讳的；世间享有盛名而实际不符合的，多有奇祸；人没有过错却横遭污名的，子孙往往骤然发达。阴阳的分际微妙了！

什么是是非？鲁国的法律是，鲁人有从诸侯那里赎回奴隶的，都可以受到国家的奖赏。子贡赎人却不要奖赏，孔子听了就不高兴，说：“端木赐（子贡）失误了。那圣人做事，可以移风易俗，而教化可以影响百姓，不是只对自己的行为啊。现今鲁国富的少而贫穷的多，受奖赏就是不廉洁，那还怎么赎呢？从今以后，不再有赎人的行为了。”子路救了落水的人，那人送牛表示感谢，子路接受了。孔子欢喜说：“从今鲁国救落水的人就多了。”从俗眼来看，子贡不受奖赏为优，子路受感谢的牛为劣，孔子却是认同子路而批评子贡。所以知道人的行善，不是论现行，而是论流传将来的弊端；不是论一时，而是论久远；不是论一身，而是论天下。现行虽然是善的，但那流弊是很害人的，看起来似乎是善而实际不是啊；现行虽然不是善，而那后果更可以救人，好像不是善而实际是啊。但这只是就这一节来理论罢了。其他如不是义的义，不是礼的礼，不是信......

〔发明〕人的爱没有超过爱妻子女儿的，人的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的；自己的爱没有超过爱妻子女儿的，自己的恨也没有超过恨奸淫妻子女儿的。恕这个字就是推己及人，应该终身奉行。想想自己，再想想别人，就会翻然猛省。

淫是万恶之首，古来多少英雄才子，难过此关，因此到阴间受惩罚，在阳间犯国法，丢了生命，亡了国家，怎么能算得清呢！人们看得破，忍不过的原因，只是爱欲太重了啊！当淫心生起来的时候，即使用名教去约束，以鬼神去警惕，说果报的可怕，都不起作用了。他只顾眼前的快乐，哪管今后的苦报？我少年时，曾经犯了这种病，后来深刻反省，痛改前非，生怕世人重蹈覆辙，就写了《欲海回狂》劝世。其中很多内容引自佛典，只以揭露不净两个字做为宗旨。如果能够仔细观察出男女尘根极其污秽，互相之间就会爱水枯竭，淫魔的种子就会铲除，即使西施出现在眼前，也视为疥癞猕猴，怎么还会生爱恋心呢？《感应篇》说：「看见美色，就起淫心，想要占有。既是由于见了色美，才会生起淫心者的多，那么怎比得上看见身体丑恶污秽，淫心自然不生更好呢？」

发明：启发、阐明之意。

下附征事[原文译白五则]

丑诃美女----《据[杂譬喻经]》

佛在世时，有一个婆罗门生了一个非......

谦德篇

《易》说：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”(天道亏损满补益谦，地道改变满流向谦，鬼神损害满福佑谦，人道讨厌满喜欢谦)所以谦这个卦，六爻都是吉利的。《书》说：“满招损，谦受益。”我多次与别人参加科举考试，每当见到贫寒人士要发达，必定有一段谦光可以发现。

辛未年科考，我嘉善地区的同学，共十人，只有丁敬宇，年纪最小，极其谦虚。我对费锦坡说：“这老兄今年必能考中。”费说：“怎么见得？”我说：“只有谦逊才能受福。老兄看这十人当中，有循规蹈矩，不敢抢先，如敬宇的吗？有恭敬顺从，小心谦让，如敬宇的吗？有受欺侮不回答，听到诽谤不抗辩，如敬宇的吗？人能如此，就是天地鬼神，还要护佑他，哪有不发达的呢？”等到公布名单，丁果然考中。

丁丑年我在京城，与冯开之同住，见他谦虚谨慎，大变他幼年的习气。李霁岩，是正直的益友，有时当面批评他，只见他虚心接受，从没有一言回敬。我告诉他说：“福有福的开始，祸有祸的先机，这心果然谦和，上天必定相助，老兄今年决定考中了。”后来果然不错。

赵裕峰，是山东冠县人，童年考乡试，总是考不上。他父亲是嘉善的三任县令，就随父上任。他仰慕钱明吾，带文章去见......

万善先资集

万善先资集序

圣人的教导虽然说是大同，但佛法其实是最优胜的。不必深求奥义，就拿佛制定的不杀一戒来说，就可以断定为圣中的圣了，无与伦比了。须知人不论智愚，没有不认为被杀是极苦的，救生是大德。罪、福的巨大，没有超过戕害生灵、止住杀戮了。而动物的好恶喜怒，与人的情感本来没有什么不同。大肆烹调享用，宴会宾客充满厨房等等，还能在《书》、《传》中常常见到，致使人们习以为常，尊循旧规理所当然。若不是自从大雄氏(佛)，首次垂下禁戒，痛切的提醒，谁又知道蠢动含灵、万物一体的道理？如今儒家也说爱物，我不知那零切碎割的是不是也可以称为爱啊。说断树杀兽，不按时序是不和顺的，不知天地祥和的气息常在；宇宙间本来没有可以杀戮的时序啊；干旱水灾时，也知道禁绝屠宰，要感应天心；而平时的舞刀乱杀，破坏祥和酿成灾害的，就置之不理了，我不知道那又怎么解释啊。经上说，转轮圣王，出现在世间，普遍教化，要除去杀业，而国土人民，寿命福乐，甚至听不到刀兵饥荒的名。生在劫浊时，世运如江河日下，先圣们看到积重难返的势态，万不得已，为除害说过重的话。而经传遗留的文字，还不能免除贪吃的借口，说起来太可叹了。友人周安士，慷慨写书，警醒良......

党恶冥谴（见《观感录》）

龙游的邵秋芳，崇祯甲申年，县里禁止屠宰，乡间担心衙役干扰，贿赂邵去打掩护，屠户于是能放肆屠宰。乙酉年四月二日，邵死了。七天醒来，说自己到了冥间，见到冥王审理宰牛的事，有牛来咬。又有屠夫王十一，也要嫁祸他。牛刀、血盆忽然出现在眼前，邵极力辩解。冥王说：“虽然不是你杀的，但是当时没有你的掩护，他们害怕犯罪，未必敢杀了。”查邵的寿命没有完，因此让他回阳世，死后再处分。

［按］

屠杀的事，开放容易，禁止就难。一旦劝人开放，就披毛戴角了。出入衙门的，还要慎重啊！

劝养亲者（以下言居家不宜杀生）

做为人子的孝养双亲，方法各有不同；完全下养的是小孝，完全次养的是中孝，完全上养的是大孝，只有完全最上养的是大孝的大孝。为什么呢？所谓下养，只知口腹的奉献，酒食美味，不会有缺少的感叹，这也是世间难能的了，叫做小孝。所谓次养，体会双亲的意思，父母爱的也爱，父母敬的也敬，使双亲心中安乐，就是中孝。所谓上养，让双亲明白道理，善的就赞成，错的就劝谏，使父母圣德常在，这是大孝。至于最上养的，再进一步了，常念父母的恩，等同天地，父母的寿数，容易变迁，应当用什么办法，能报答亲恩？什么办法能延长亲寿？什么办......

福事酬宾(思仁目击)

昆山的张冰庵，讳立廉，考中崇祯丙子年的科举。世代修德，虔信三宝，尤其精研教乘，喜欢禅宗。康熙己未年秋，是张的六十周岁，祝寿的人接踵而来，就分别刻印《普门品》、《大悲咒》数种。他的答谢啊，就如许太夫人的盛举，一点生物不会伤害到。

[按]亲友贺寿，都认为是喜气祥瑞的举动，不知很不对啊。人若是修善，自然能享长命，那高寿就是意料中的事，何必作惊讶态，人人称贺？上古唐虞以前，寿命都是一百多岁，但没有庆贺的说法。到后来福德渐渐变薄，年龄渐渐变亏，所以受庆贺渐渐变早。呜呼！这三灾(末劫时的火灾、水灾、风灾)将到，是人寿短促的征兆，不可不知。张先生的作为，可算是迥然不同寻常了。

宴费惠贫(思仁目击)

武林的袁午葵，讳滋，住在昆邑，好行善不厌倦。康熙己卯年初夏，正好是五十岁的寿诞。绅士与有交情的人，都凑分子送礼庆贺，袁想推辞，但推辞不掉，就汇集亲友在景德寺，把众人的分子钱散发给贫穷的人，以及孤寡病残的人，同时又自己出钱，贮存在同善会中，作为答谢等等。

[按]果实的成熟，落下来也是指日可待的；树木的壮大，砍伐也是有期止的。所以智者过了中年后，就应该把家室当作旅店想，眷属当作同伴想，光阴当作水越......