《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位法师，诸位同修，大家新年好！今天是西元二O一六年元旦，首先祝福大家新年快乐，吉祥如意，道业增长，法喜充满。今天新的一年第一天，我们大家有这个因缘聚在此地继续来学习《安士全书.文昌帝君阴骘文广义节录》也是非常难得。过去(在三年前)这个时间我都是固定在新加坡，十二月二十九号到新加坡，三十号，三十一、一号跨年，都是在新加坡净宗学会做三时系念，后来没有再去了。所以今年我们这个因缘，也是很难得的一次因缘。这一次，从香港祭祖系念法会圆满之后就到余姚、到常州，再到此地跟大家来学习《安士全书》。

我们回顾过去一年，可以说很多灾难，如果大家还没有忘记，我记得二O一四年十二月三十一号晚上凌晨十二点到二O一五年一月一号，跨年，上海滩发生人踩人的事件，根据新闻报导踩死了三十几个人，这个事件的发生也震动了世界各地。第一天有这个灾难，我们在整个一年当中，可以说世界各地天灾人祸频传，去年底是恐怖攻击，十一月、十二月很多国家地区受恐怖攻击威胁，天灾人祸随之而来。现在我们可以说是生长在一个恐惧不安的时代里面，全世界的人类都感觉到没有安全感，特别是恐怖战争它不定时、不定点，不知道在什么时......

诸位法师，诸位同修，大家下午好。请大家翻开《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，第八页第五行。我们看：

【敦睦亲族】

这一段。

【帝君曰。予在京周十年。久违桑梓。一日见周公鸱鸮诗。恻然有感。因告老乞骸。既归里。见族人多贫。遂兴义庄。困乏者。周急之。疾病者。疗治之。男女长成者。婚嫁之。子弟俊秀者。教养之。闻风者翕然相效。义庄滋广。】

这一段文昌帝君讲，『予在京周十年，久违桑梓，一日见周公鸱鸮诗』。「鸱鸮诗」是《诗经.豳风》篇名，是周公居东所作的，这首诗是以鸟来做比喻，他念这首诗是表明自己对成王的关怀和培养的苦心，表明自己忠爱皇室之情。帝君见到这篇诗，『恻然有感』，有恻然感受。『因告老乞骸』，「告老」就是辞掉官职归到家乡故里。『见族人多贫，遂兴义庄』，归到故里之后，看到自己宗族的人大多数都很贫穷，所以他就兴起义庄。这个义庄就是救济帮助这些贫乏的族人。『困乏者，周急之』，家庭穷困、缺乏物质的族人，他就去协助他，「周急之」，他有紧急需要的，就去帮助他、去支援他。『疾病者，疗治之』，有疾病，没有钱看病，他来帮助他医治，我们现在讲义诊，这个不收费的，帮助族人治疗疾病。『男女长成者，婚嫁之』，男女有长大成人了，没......

正直代天行化

（发明）正的意思，就是没有一丝邪念；直的意思就是没有一点弯曲。天道正直，所以能够为天。虽然是普通百姓，只要能够正直，就是顺天化民。何必一定要身居官位？如果是代天行化，就非得要有权有势不可！

发明：启发阐明之意

替天行化，就是赞助天地的教育化导工作，达到和天地合一的境界。有一种人，着力在这个行字，这个行字中，就有经营谋划，因时因地制宜的作用。玩味下面慈祥为国救民一句的内容，则代天行化就是对公侯将相而说的。

在世聪明正直，死后一定是神明，这是自然的规律。就世俗来说，这是超升了。如果明眼人来观察，就看作是堕落。因为世俗的眼光只看见第二世，不能看见第三世。既然已经做了神明，就会享受血食，一旦享受血食，就堕落地狱、畜生道，在历史的长河里，这只是一瞬间的事情。因此，必须在替天行道的时候，看破做神的危险，抓紧时间念佛求生净土，端正前进的方向，时时发度生的大愿，为往生净土打下坚实的基础。只有这样，才能免除后顾之忧。

天天希望人为善的是天，天天担心人为恶的也是天。愚痴的人只看见苍苍上天，以为是轻清的气体，哪里会知道真的有主宰，如四王天、忉利天那样每天都在考察人间的善恶！犯了什么罪，任何人都代替不了啊......

虔诚恭敬顶礼恩公师父上人慈悲！恭敬顶礼学院大德老师们！恭敬顶礼各位善知识！

弟子提交《安士全书》修学报告，恭请老师审查，批评斧正，感恩！

《安士全书》为清朝周安士居士所著。全书共分四部，包括《文昌帝君阴骘文》、《万善先资》、《欲海回狂》和《西归直指》。这一本书是中国近现代历史上得到广泛推崇，印光大师称其为「善世第一奇书」。全书以佛教思想为主，汇集了许多历史故事，深刻地诠释了中国儒释道三教文化，通俗易懂，启迪智慧，有益于劝人为善、济世救人、净化心灵。

《安士全书》教导我们学佛先学做人。

1、深信因果，断恶修善。从加入佛陀教育网络学院修学佛法开始，我学习的第一篇就是《认识佛教》。而佛教的内涵是什么？就是“诸恶莫作，众善奉行”！后来又学习了，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》等课程，对此就体会更加具体和深刻。因而，我在初接触到安士先生的《文昌帝君阴骘文广义节录》之时，感觉是温故而知新一样，学习的过程亦是非常欢喜，法喜充满。

安士全书在《文昌帝君阴骘文广义节录》开篇序言的第一句话就以《易经》中“积善之家、必有余庆”明确直指全书的精髓，并随即立即呈现出“诸恶莫作，众善奉行”的全书总纲领。可以说整个......

《起世因本经》说：我们这个世界刚刚形成时，一切人类都从光音天降下，乘空飞行，不由母腹怀孕而生。等到吃了谷米以后，就有了筋脉骨髓，生成男女的形状，淫欲从此就产生了。

(按)人的种来自色界天，因此塑造天神的像，都如人类。

人由四种物质组成

世上的东西概括起来不过是地水火风四种，这就叫做四大，人就禀承这四大要素聚合而成形体。骨肉是地，涕泪痰涎是水，暖气是火，运动是风。

(按)把四大与五行(金木水火土)两种说法进行比较，那么，五行多金木而少风。四大中地可以包括金木，五行少风就不能运动了。即使以五脏配五行，但五脏外的躯壳。似乎缺乏着落。因此，五行的说法不如四大的说法颠扑不破。

人类是四生六道中一种

四生是指胎生、卵生、湿生、化生，人都是胎生。六道是指天、人、修罗、地狱、鬼、畜，人地道位在其次。

(按)人并不是一定胎生，因业力牵引，偶然的因缘而胎生，也不是一定为人，偶然因缘而做人啊！所谓李四张三，堕地时暂时的姓名。天宫地府，是人生瞬间的家乡。

人生有十时

《法苑珠林》说人身分为十个时期，一是薄膜时，二是水泡时，三是脓疱时，四是肉团时，五是四肢时，六是婴孩时，七是童子时，八是少年时，九是壮盛时，十是衰老时。

(按)前五......

〔发明〕在地球上，有一万种树，八千种草，七百四十种杂药，四十三种杂香，一百二十一种宝，所有这些都可以救济人。救济疾苦最为紧迫的，就是施舍药材。用药材救人，是施舍；把药方给人，也是施舍。不和穷人计较利润，是施舍；劝人不卖假药，也是施舍。施舍的办法很多，全在于有一颗能施舍的心啊！

发明：启发、阐明之意。

末法时代疾病渐渐增多；但良药却渐渐减少。例如小孩出痘，在晋魏以后才开始。伤人的恶风，起于清朝顺治末年。近来初生婴儿，口上两颊内长出螳螂子[1]，要及时把它割掉，才能吃奶存活，否则一两就会死。这个事情是我小时候从来都没有听说的。一万年以前，水味的甘甜，就好像奶酪一样。天竺医圣耆婆在世时，还有一本药王树，它能照见人的肺腑。明朝时候，上等人参，形状非凡，价格只和白金相等，到今天就高出四五倍，但颜色和味道反而不如从前的。再过五千年后，人的平均寿命只有二十岁时，就会出现疾疫灾害，漫山遍野都是死人，过了七月零七天，这个灾害才停熄，到那时连甘蔗糖盐也没有了，何况人参、茯苓、肉桂、附子呢？

注：螳螂子：［中医学病名］指出生儿两颊内肿痛有硬块，妨碍吮乳，常啼哭不休的一种病症。过去南方一带多用割治法，因割去的脂状颗......

《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上。诸位同修，大家上午好，请放掌。请大家翻开课本第五页(就是旁边页眉写「文昌帝君阴骘文广义节录卷上」第五页)，我们昨天学习到第五页第一段：「无后世之语，出之凶恶小人，人皆轻而忽之，譬诸投鸩毒于臭食之中，噉者自少，故其为害浅；若出之正人君子，人必尊而信之，譬若置砒霜于膏粱之内，食者必多，故其为害深。苟能侃侃凿凿，唯以救世为心，不作以顺为正之妾妇，则其阴功大矣」。

昨天我们学习到这一段，这一段就是跟我们说明，没有来生后世如果这个话出自于凶恶的小人之口，一般人听了也不会去重视它，就好像把鸩毒(鸩鸟的羽毛有毒，听说浸在酒里，人喝了就会中毒而死)，把这个毒放在臭食(食物已经发臭的、坏掉的，会去吃的人自然很少)，这是比喻说，没有来生后世这样的话是一个凶恶的小人讲的，相信他的话的人会很少；这个话如果是出自于一个正人君子，特别是在社会上有地位、有身分、影响力很大的人，他讲出来必定很多人会相信他的话，就好比把砒霜(砒霜也是一种很毒的毒药，吃了也是会死人的)，放在膏粱(膏粱是很营养的食物、很好的食物)里面，但是大家不知道里面有毒，吃的人必定就很多，当然受其害也就很深了。

「苟能侃侃......

〔发明〕虽然有美妙无比的菜肴，但不去吃就不知道它的味道；虽然有至高无上的真理，但不去学习就不知道它的好处。世上最容易失去的是人们的身体，最难听到的是佛法的道理。如来不出现在我们这个世界，那么天下人间都像漫漫长夜。不只是凡夫见识短浅，就是读书人也见闻有限。抬头看天，以为天上就只有太阳和月亮，不知道还有无穷无尽的大千世界。以为追溯人类的起源，就是从盘古开始，不知道在无量劫以来，自己已经轮回了数不清的岁月。天帝、天仙以为地位至高无上了，不知道自己曾经，而且还要继续轮回于六道。普通凡夫以为人死了以后，就什么也没有了，不知道神识是永远也不会消失的。父母眷属认为死了之后就恩爱分离，毫无办法了，他哪里知道只要学到了佛法，就会觉悟，即使经过千生万劫，自要因缘相遇，就会有报酬的日子。好人一生坎坷，恶人春风得意，就说天道不公平，难以做依靠，哪里知道因果三世相通，善恶报应一定没有丝毫差错。多么伟大啊！如来的圣典。真正是渡海的舒适航船，暗路上的名贵明灯，婴儿的乳汁，荒年中的米面呵！难怪阿难会集经典的时候，梵王和帝释都拿着彩旗和宝盖来作供养，四大天王捧着高座四足来作护法。佛教圣典，难道是那些世间的普通书籍可比的......

〔发明〕国法惩罚罪人最严厉的，不能超过杀戮；父母疼爱子女的行为，最根本的就是保全生命。可知天下最惨剧的事是杀生，天下最善良的事是放生。禽兽和人类，体形虽然不同，但知觉实际是一样。看那些禽兽被捕捉的时候，惊走哀鸣，跳墙登屋；和我们人类被捕捉的时候，父母彷徨苦闷，不知所措；妻子走投无路，寻诉无门，相同还是不相同呢？看那些禽兽被杀害的时候，割杀一只鸡，其它的鸡就哀啼；屠宰一头猪，其它的猪就不吃东西，和我们人类被抢劫惊夺，战火烧城的时候，眼见父母伤残，妻子解体，相同还是不相同呢？看那些禽兽被宰割的时候，有的五脏已经剖开，但口里还在吐气；有的咽喉已经砍断，但眼睛还没有闭上，和我们人类临死断气的时候，痛苦呻吟，无法动身，心中苦楚，只能点头久视，相同还是不相同呢？因此，忍心杀生，被杀生物的仇恨是多么深啊！如果反过来买下放生，那么他们的感激之情又是多么深啊！

放生不能有规定的日期，恐怕别人因为我买物放生，就去采购捕捉生物，从中得利。放生不应当有固定的地方，恐怕别人等我放生后，就又去捕捉。放生不要拘泥于规定的生物，不论生命的大小，都应该救济。

我们这里的放生会，要数清凉庵办得最好。因为它创始的时候，善友们就......

诸位同修，我们接著再来学习《文昌帝君阴骘文广义节录》卷上，请翻开课本第一页，我们上一堂课学习到第一页倒数第三行，「晓然正告天下也」。文昌帝君他自己说他已经有十七世为士大夫身，就是有十七世做士大夫，把这个事情告诉天下所有的人，让大家知道每个人都有三世、六道轮回这个事情。下面接著讲帝君，周安士先生再给我们发明这个道理：

发明【帝君既有一十七世。则吾侪皆有一十七世。由是将为善。思及身后之福。必果。将为不善。思及身后之福。必不果。】

这一段是讲帝君他有十七世，『吾侪』也就是指我们，我们每一个人也跟帝君一样都有十七世。十七世是一个阶段，并不是说只有十七世，就没有第十八世了，这个我们要知道它的含意、它的道理。既然有三世，我们由于这个道理事实，『将为善』，就知道我们做好事以后必定得福报，『必果』，就是必定得这个果报。深信善恶因果报应丝毫不爽，善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到，时节因缘到了，他果报就现前。『为不善』，也要『思及』，就是要想到身后，我们这一生过去以后，想要得福报，『必不果』，必定得不到这个果报，没有福，那就有祸了。下面的小字讲：

发明【人唯知道有来春。所以留著来春谷。人若知道有来生。自然......