人生就像是一次长途旅行，不停地行走，沿途会看到各种各样的风景，历经许许多多的坎坷。如果把走过去看过去的都背在身上，就会给自己增加太多额外的负担，阅历越丰富，压力就越大，还不如一路走来一路放下，永远保持轻装上阵的状态。即使是那些曾经让我们难过的、痛苦的事情，也不妨让它们消失在回忆中，不必耿耿于怀。佛说“放下，就会自在”，人生中之所以有那么多的烦恼、怨恨、情仇，归根结底就是学不会放下。懂得放下身上的包袱，懂得人生就是放下，才能得到自在。

佛说悟道三阶段“勘破、放下、自在。”

佛说懂得放下执着与烦恼

放下才能自在

星云大师：人生就是放下

梦参老和尚：懂得放下执着

佛说悟道三阶段“勘破、放下、自在。”

佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。

佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。

佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的一生，只为眼光交汇的刹那。

缘起即灭，缘生已空。

佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自在。”

的确......

信佛，种福田了生死，这叫自了。三宝弟子，信佛，不仅要自己安乐。还要去帮助别人，劝一切众生学佛法得到安乐解脱。对不明白佛法的、不知道佛教义理的，你要给他们讲，让他们都明白。这叫随缘度化，可称之为菩萨。

对待一些人、一些事的时候、应当要无我，应当与人方便，而不是给自己方便；应当是供养一切众生，而不是希望一切众生来供养我，能有这个心就是菩萨心，也就是菩提心。菩提心就是上求佛法下化众生发明白心，菩提就是觉、觉悟就是明白。证得菩提就是证得究竟“明白”。

马上夏天了，虫子，蚂蚁，路上到处有各种虫类。当你见到给它，就念一句阿弥陀佛，这就叫法布施！当它只要一闻到这声音，就给它种下了善根。这样的功德也叫不住色声布施。

学佛法，你的脑袋瓜要灵活，若想开智慧，一切事物都可以拿来做比喻。好多的事物，你可从那极浅处去体会，不要在深处的文字道理上钻，你钻不通的，越钻越胡涂，可是一想就是这么回事。

我在美国万佛城(按：公元1988年，梦老二度应邀前往美国弘法)，本来天哪也不太冷，他们给我堆了好多的木柴，每个楼房里都有个火炉；美国火炉不像国内火炉，他们盖房子一定盖个大炉子，盖的非常美观，木柴又多。

我就一天的在那里烧火，把那木柴架上，瞅着那火。

宣化法师是万佛城的老当家，他就问我：“你对这柴火生气？是不是嫌给你堆多了？”我说：“没有。”他又问：“天不冷，你为什么一直在烧火？”我说：“我修观！”人家听了笑了，“烧火，修什么观？”“这观可妙了，你要听吗？”他回答：“我听一听。”

我说：“我们的烦恼不用智能慧火是烧不断的，要用智慧火烧它。我看你这木柴堆的，这是烦恼，不烧它干什么，我就往里头烧！”这是一个。

另外，我看那个火焰，有时发蓝光，有时发白光，有时光冒烟不着。

他又追问：“你讲光冒烟不着，是怎么回事？”

我说：“烦恼泡的太久了，木柴湿了，烧了它，滋滋叫，往外流水，就是不起火苗。我们给人家讲经说法，自己也在修，但是不起作用。”

烦......

因缘所生法 我说即是空

一切诸法因缘生起的，因缘生诸法，因缘也能灭诸法，诸法的生灭都是因缘。缘起诸法没有实体，因缘所生没有实体的。一切诸法建立在什么上呢？空。所以我们说出家人是成为空门，所谓“进入佛教，顿入空门”，一般的是这样说。

空门空不空？空门不空，因为空门不空而建立一切法。这一切法是什么？世间相。

过去有一句偈子，“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。一切法，它的真理就是中道，真理之外就是假名，假名必有实体，像我们每人的名字就代表你的实体。

佛教所说的世间相，生住异灭，所有世间相都不离开生住异灭。我们每个人、每个一切世界所属的，除了人类之外，不论山河、大地、动植，一切全是生灭法。生灭法就说明它不是常住的，是消幻的、生灭的。这个教我们如何认识它？要念无常，一切诸法无常，就说是生灭无常。

我们人生在生灭无常当中，短短的，给我们的时间很少。有的道友说我的寿命很长，九十六岁了，但我自己感觉这几十年，一晃，时间很短，没感觉很长。因此，时间是没有一定的标准。

当我们烦恼、愁苦的时候，例如我住在监狱里头，感觉时间很长，度日如年，一天比一年还长。所以时间是没有一定的定体，是依法上而立的，这法是......

我有时候经常看小说，我看小说是把小说转化为佛法，特别是《济公传》，它有很多的事情，就是现在世间上的事，我们要多学学济公的弘法，他不是酒肉和尚。他走的范围只在温州、天台、台州到杭州这几个地方，现在尽管已过了快一千年，在他的家乡还流传很多他的故事。

有这么个故事，有个杀狗的屠夫名叫东荣，有天要杀狗时，突然想到要进屋取东西，再回来时发现刀不见了，怎么找都找不到，看到小狗旁边趴着，他觉得很奇怪，一脚踢开它，发现刀就在下面。小狗自己将被杀，但为了要保护妈妈，还要把刀藏起来，他很感动。想到自己时常打骂妈妈，还不如这条狗，心里很难过，回去就向妈妈忏悔，同时发愿今天是最后一次卖狗肉，以后不做这个事业了。因为他的善心，感应济公来救他。他在一个破墙前刚蹲下，想要大解，济公就来了，推着他的肉车就跑，他提着裤子才起身，墙就倒了。他感谢济公救他，但济公说：“不是我救你啊！是你自己救了你自己。你今天早上要不发善心，我也救不了你。”他用这个来点化人，听了马上就转了，比讲什么经的效果都来得大。

在绍兴乡下有座桥塌了，县长发心要把桥修好，但是得先化缘，结果却发现这桥上的砖料都短缺了，一查，是被一座庙的老和尚带小和尚搬走了，......

吃饭是佛法，上厕所是佛法，在菩提心的观照下，干什么都是佛法。那么生病的时候如何发菩提心呢？

你说你没看见地狱，实际上人间随时都有地狱。你身上生病，解脱不了，很痛苦，发高烧，烧得糊里糊涂的，那就是地狱苦啊！地狱在自身中就有表现。此时如何发菩提心呢？这就需要你那个心啊，不要住在病上，要发心度一切众生，愿一切众生都没得病，这样子你没想到自己，把心入到别处，心就不注意那个病了，就可能减少痛苦。

很多的事情，只要你把你的心搁到那个觉悟上的觉，不要迷惑，就是发菩提心。如果我们害病，想减轻病的痛苦，怎么办呢？转移目标。怎样转移呢？我跟大家说个故事。

以前一个老中医，碰见一个这样的病人，他害的瘩背。瘩背就是后背心那个地方长个疮。那个疮慢慢烂了，在外面都能看见心脏的跳动，实际上那是没办法治疗的。

老中医想，只能给他转移目标。就对那个病人说：“你这个疮呢，我很快就给你治好了，但是你那个臀部上若长得有疮啊，我可就治不好了！”这样就给病人一个威胁和暗示了。那病人的思想就不注重后背了，一天到晚摸屁股：可别长疮！可别长疮！

病人的心火下去了。三摸两摸，没隔几天，他的屁股上果然长疮！唉呀！这下他认为完蛋了，非死不可了。找医生......

梦参老和尚：云何修行忍门？

【云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利衰毁誉称讥苦乐等法故。】

云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报，亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐这八种境界风。忍，不是光说忍他人的辱，忍讥；忍寒，现在我们山上很冷，你得忍受；修道者要耐冤害苦。我们和尚受冤枉，没关系，要忍耐，这叫耐冤害苦。有人在你心口插把刀子，也忍受了，不怀报，不报复。所以忍字就是这样含义。所以念金刚经，金刚经上说，释迦牟尼佛在因地被歌利大王在割截身体的时候，不但能忍，还反过来发愿要度他。成佛之后，佛最初度的弟子是憍陈如。大家都知道的，因为憍陈如才说歌利大王割截佛的事。憍陈如就是那个歌利王，所以佛发愿，我成佛先度你。

慈老法师讲他的同学有个叫定如法师，大家的本子上可能都有。他是山东的，他回到山东去讲经去了，正在那土匪把那城攻陷了，把他就抓住了。那土匪头子是谁呢？是他的堂弟。堂弟，就是他叔叔的或是他伯伯的儿子。他堂弟就问他：三哥，你怕死、不怕死？管他叫三哥，他在大排行可能是老三吧？他说：我们学佛法的人有极乐可归，不怕死，死了就回极乐去了；也不怨你们，但是我成佛之后必先度你们。这就叫忍。慈......

我讲这些的意思，是我们要想入般若波罗蜜真空的意思，你得先由这个世间相来想，想完了形容着这一切是虚妄的。生灭时候显现一切法，从生到灭；不生灭的时候，原来也是没有的。当你在心里头作意的时候，一切相就宛然现前了；你不作意的时候，这是思想都没有了。打妄想时候，有一切相；妄想不打了，静下来了，什么都不想，什么也都没有了。这个诸法的空相，咱们前头都讲了五蕴，就是五蕴的空相。五蕴空相没有，就是你的心念而已！不生不灭，不垢不净，不增不减。空相是什么样子呢？不生不灭，不垢不净，不增不减，这个就形容着诸法真空的相，这叫法空相。

因为讲空、讲空相是对着一切法说的。如果你不对着一切法，你说空相，你如何来理解、怎么讲呢？这是在诸法当体上看，即是真空之相。经常拿水跟月亮比，水中的月影，你说有生相吗？一个影子，是没有生相的。在实相的理体上是没有生灭、垢染，没有这些个相，没有这些相对法相。不只这个世界的法，佛所说的正法，四谛、十二因缘、六度、四摄，那只是对机而言说的，让你达到返妄归真。但是我们要是能够认得什么是妄、什么是真，这一点就很不容易了。你当时从心经上学，你不能进入。你要是从大乘起信论，一个生灭门，一个真如门，二......

编者按：梦参长老，当代高僧，出生于1915年，现在五台山真容寺静修。1931年在北京出家，法名“觉醒”，他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦因缘出家，遂自己取名为“梦参”。梦参长老早年曾因不愿还俗被捕入狱，又在狱中宣传佛法，结果被判刑十五年及劳改十八年，1982年才平反出狱。

把财色关过了，修学佛法才算入门

古来大德经常说这个世界只有两种人：一种贪财的，一种好色的。很多人学法学了很久，信佛也信了很多年，始终不知道怎么样修道、怎么样入道，因为他贪爱心、财色心始终断不了，道始终入不进去。文殊菩萨说“善用其心”，如果我们能对治着去观，把财、色关过了，修学佛法的人才入门，才进入悟道。

佛就是我自己，我自己就是佛，心外无佛，这个道理大家一定得深入，否则就是迷信。把自己都忘了不相信自己，那不就迷了，这个产生的信叫迷信。迷信什么呢？迷信发财！迷信男女关系！迷了，把社会上的一切事当成真实的，实际上全是假的，无常。

财、色、名、食、睡，这是五欲的境界，又叫五盖，它使你智慧发不出来；这五样使你看不破、放不下。我们经常说：“财、色、名、食、睡，地狱五条根。”所以在地狱流传，就是这五欲的关系。大家要看破财色，那是假......

在没有讲经之前跟大家说几句话。我们有很多错误的思想，今天我们讲弥陀经，开始时大家可能就理会到了。是的，这个弥陀经很简单，念阿弥陀佛也很简单，等我们讲过了可就不是那么简单了，不是像你们心里想的。念一句阿弥陀佛有几种念法，念阿弥陀佛的时候要观想你自己，就是我们华严境界把自己变成阿弥陀佛，这是一种。同时念佛的时候念到自他不二，念自性佛，这又是一种念法。念一句阿弥陀佛包括一部华严经，这你信吗？但是这就要看你怎么念了。

在明朝蕅益大师他注的注解很多、讲经也很多，在他临圆寂的时候，他就对徒弟们说“临行赠汝无多字(子)，一句弥陀作大舟”。他说我就要死了，临行就是我已经要走了，没有很多的话要跟你们说，也没有很多字要嘱咐你们，把一句阿弥陀佛作为大船。他的一生作灵峰宗论，蕅益大师作了很多注解，但在临死的时候，嘱咐最要紧的一句话却是念阿弥陀佛。

因为念一句阿弥陀佛一般人把它看的很轻，你拿这一句阿弥陀佛来比，比什么呢？比你坐禅，禅堂；禅堂是选佛场，顿超直入，立证菩提。禅门一炷香，坐一炷香的时候开悟了，大彻大悟了；大彻大悟，他要在娑婆世界里照样轮转。大家知道轮转的意思吗？就是失掉现生的身还照样轮转，比如说那些个禅宗......