梦参老法师开示；各有因缘莫羡人

（2003年普寿寺）

现在我们讲的是大乘起信论，你能产生个信心就好了。连个信心都没有，你怎么能称实相而去起修呢？你先一个信就好，信完了而行。而且信的时间，要把这个信圆满，咱们前头讲了得一万劫。明白这个了，起信论给我们生起，我们知道经常检查我们自己，不要抱怨三宝。我们道友抱怨三宝的很多，说佛菩萨不灵，不加持我，我这么样修行。你好大的修行？你自己都没对照。你错误了做的，你还认为是真实的，还认为自己很了不起，这都是没有智慧。

从前我们有个老修行，老和尚，走到河南那个山区里头，天黑了，四面也没一个店，看到山坡上有个庙，到那去挂单。住持和尚不留他。他说：我只在你殿里头，我自己带有蒲团，我坐一夜就行。住持和尚说：坐一夜也不行。不留他。他也就发了无明火了，他说：不留我也要住，管你留不留。把蒲团一放，他就坐下了，管你去，反正庙里是和尚的。那个住持和尚也没办法，就把山门关了，让他坐去吧！也不理他，就走了。这个老修行他很有功夫了，他坐着他就想，今天入不了定，好像起了烦恼了。这个和尚什么和尚，他就起来看看。夜里已经很静了，起来看。走了一层殿破破烂烂的，走了两层殿破破烂烂的，走到后头......

受了三皈依之后，要不要有观想呢？也应该有。因为我们皈依的时候，释迦牟尼佛是我们的本师，我们皈依就是观想我们的本师释迦牟尼佛。因为每位师父传授三皈依的时候，都是以释迦牟尼佛为主的，右边是文殊师利菩萨、观世音菩萨，左边就是普贤菩萨、大势至菩萨，一般是这样观想。

你并没有专门学过这几尊菩萨，你可以大体这样观想。你面前皈依的恩师就是释迦牟尼佛，乃至于文殊、观音、普贤、大势至，这样观想都可以。但是，你要诚心诚意的念“皈依佛、皈依法、皈依僧”。这样皈依就可以了，僧宝只是谁代传，就是这样子。

接着，你至诚恳切的这样想、这样观而已。但是你要修这个法的时候，专心观想一尊，观想的时候专注一境，修定的时候就是专注一境，专心致志的不改变。观想释迦牟尼佛放出光明来，这些菩萨也都放出光明，光明就照在我的身上。你平日在这里这样坐的时候，你可以开灯，灯光一照，“佛菩萨光照过我的身上了”。你这样去观想，就能得到；观想久了，你就能得到光明。“光明照到我身上来了”，经常这样观想。不过你修药师法的，就观想是蓝光；修弥陀法的，就观想是红光；一般观想释迦牟尼佛的，就观想白光。观想恩师放光，光明照在我的身上。光明一照在你的身上，业障就......

我们一般人学佛，目的是什么？图现前的利益，怎么样能满足自己日常生活中的欲望。现在经常听到的就是如何发财，买什么股票能涨，买奖劵能中奖……

当自己有了痛苦厄难，才想起念念经，拜拜佛，希望苦难消除，如果他所要求的没有达到，就说佛法不灵，这是根本没有理解佛法的人！

法是一种方法，佛是一位觉悟的人，你要是学到了这种觉悟的方法，就知道这个苦难是自己造的，过去生可能做了很多错事。

不但过去，假使我是四五十岁的人，我以前在二三十岁的时候，也做过很多对不起人的事情。

别说对外人，就是对自己的六亲眷属，对自己的父母，兄弟姐妹都对不起，这样想的话，我们学的法就能用的上。

因为佛教导我们的，并没有脱离日常生活，就是在你日常生活中碰到的一些人以及遇到的一些事。

你要是个有智能的人，处理的方法就会不同；没有智慧的人，处理的方法又不同。我们处理的方法往往是以自我为中心的，不管其它的人。

我们学习佛法的目的，就是学习如何有智慧，有了智慧你的目的，看问题的角度就不同了。

那是你的目的是什么呢？菩提道！

你发心的时候要走这条道，否则其它都是迷惑的道路，都会把你带向烦恼，这条道叫觉道，又叫菩提道，你不要去三恶道，也不去六道轮回了，其它的道......

释迦牟尼佛在印度说：“东方有国，名曰震旦，其土有山，号曰清凉。”释迦牟尼佛在印度三千年就说了这个山，在宋朝以前，凡是到五台山的，那时人心里清净，清净就是没有烦恼；他在五台山，看见五台山每天夜间十点钟一过，五台山满山是灯，叫智慧灯。近几百年来，智慧灯没有了。为什么没有了呢？人的心变化了，不是古来那时候的心。所以有些个圣境，你说有；没有啊！但是对某些个人它就现、它就有。五台山每天都有一万菩萨在说法，围著黛螺顶绕清凉。当你业障消了，功德成熟，就能看见一万菩萨了。你也可以加入跟著绕清凉，虽有业障但应当作如是想。

我是八二年上五台山，八三年上五台山，跟现在的五台山完全又变了。一切事物相随时变化，一切相由心生，心生种种法生。我来的时候台怀镇没有。八二年，我带中国佛学院学生，我那时候来看通愿法师。那时候妙音、如瑞刚要出家，脑壳还没剃呢！还是小女孩。台怀镇前头，骡马大市，八县，卖骡子，卖马，卖牛，就在台怀镇寄宿。你要朝黛螺顶得钻过那个骡群、牛群、马群，卖牛的，卖马的，五台山全山，放牛的，放马的，满山都是牛马，就是那一段时间，骡马大会过了就没有了。这个房子没有。我记得咱们那个老地方院子，那是个医疗所，就是......

若有众生寿无量，烦恼微细乐具足，

菩萨于中得自在，示受老病死众患。

或有贪欲瞋恚痴，烦恼猛火常炽然，

菩萨为现老病死，令彼众生悉调伏。

有些众生寿命很长的，他享受都很快乐的，他就不修法不求道，菩萨在这个中间，就给他示现自在，菩萨得了利生的自在行。对这些个年老的，对这有病的，对这死的，一切众生啊，他不知道生老病死的苦患，菩萨就示现老、示现病、示现死，让一切众生能得觉悟，老了必然要死，让他不要贪恋世间而舍弃世间。病苦的时候身体不舒服，身心都不舒服，所以你在这没病的时候，你要想到病的时候，那些菩萨就示现病，让那健康的人看见让他生恐怖，不要贪恋，不要贪恋这个肉体。菩萨也示现死，化现的死，让那个对身体，对世间贪恋的，给他示现说你还要死的，你死了什么也带不去的，就是菩萨以生老病死苦，在菩萨得了自在了，但是他给众生示现，让众生离四患，这四大罪患、生老病死。或者是众生贪欲痴嗔恚很严重的，菩萨就给他示现，说这个贪欲嗔恚愚痴就像那个猛火一样的炽燃，能把你法身，把你肉体都能烧化。

为什么菩萨要示现这个呢？众生在快乐安逸当中，他不知道你还有老病死，这人想到过吗？或者我们学佛者想到，想到，当你没病时候，你不会想到病啊，你......

在这个现实的环境中，我们要求出离，藉这个现实环境能够去修，修的方式不是想我们所想的，好像很容易，没那么容易！了生死不是那么容易的，无量劫来造的业，想把这个业消失了，很难很难！不是一蹴可就。

我们都要求解脱、断烦恼，怎么检验我们的功力？你烦恼断了没？遇到什么事情，分别心还强不强？人家羞辱你、骂你，你忍耐性如何？看见这一切事物，贪恋心如何？有没有贪恋？包括佛像，这是我的、这是我们大华严寺的，要是别人来请，我们不会让他拿走的，能舍得吗？要是任何一个人来给海云法师顶个礼，说「海云法师啊，你布施布施我吧！你把这大华严寺让给我吧！」不但他不干，恐怕我们这些道友都不干。因此就考验考验我们自己的心，你可以把你的衣物，包括有人要求你的生命，舍得、舍不得？

修行不是一句空话啊！要有事实啊！要付出啊！经得起检验、经得起考验，尔后才能成就。我们现在因为没智慧，自己感觉到信了佛了，凡教人感觉了不起的那些道友，说他一点功夫都没有，若能感觉自己处处都不够，行了，渐渐入道。你学，到知道自己没有功力，遇到障难、遇到业障时一样冲不破，能够知道，这一点已经很不容易了。当一些境界现前时，那是缘，认识到，到能转化它，那就叫「有力量......

大家都读诵大乘经典，或者是忏悔，或者是礼拜，或者是供养。我们读大乘经的时候要供养，不是你供养很多了，一支香也可以，说我连一支香都没有，用心香供养吧，念个偈赞，用偈赞供养，燃一支香也可以。

观想用法供养，普贤菩萨教我们用法供养，用意念观想供养，你观想这一支香遍满法界，使你愿力加大，应该在读大乘经典都是佛所教授的说，你把它的意思总持到不要忘失了，凡是佛所教导我们，都是教我们怎么样去做，怎么样去修，那你顺佛所教导，把佛所教导经上那个道理，不要把它忘失。总持它的道理，总一切法，持无量义。只是让它聚集它的道理，把佛所说的道理，那个义理不要忘，不是文字。

有位道友曾经跟我这样说，他念金刚经，念了二三十年。那我问他说：“金刚经说什么呢？教我们干什么呢？”他说我念的是金刚经嘛，金刚经就是念金刚经嘛。你跟他讲不清楚了，他就认为他是对的，经上是告诉你怎么样去做了，不是让你念那个字，你光把字背会了，你背了二三十年，究竟叫你干什么呢？

你读哪部经，弥陀经、金刚经、观音经、地藏经，你读哪部经，它都告诉你，你怎么样断烦恼，怎么样去做，好多道友读了很多经，学了很多经了，学了很多论了，他还不知道怎么修行。有些这样问我，我说......

因缘

2008年4月，有感于一己之愚痴，发愿去五台山朝拜文殊菩萨。文殊菩萨，音译文殊师利或曼殊师利。意译：妙德，妙吉祥。曼殊是妙，师利是吉祥，简称为文殊。表智慧，为过去七佛之师。中国佛教四大菩萨：文殊菩萨、普贤菩萨、观音菩萨、地藏菩萨，文殊菩萨智慧第一、辩才第一，为众菩萨之首，被称为“大智文殊菩萨”，和大行普贤菩萨同为释迦牟尼佛的左右胁侍，合称为“华严三圣”。

五台山是文殊菩萨的道场。《华严经·菩萨住处品》说：“东方有处名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住。现有菩萨文殊师利，与其眷属，诸菩萨众，一万人俱，常在其中，而演说法。”梦参老和尚就在五台山普寿寺说法。

一九一五年六月，梦参老和尚出生于黑龙江开通县。 一九三一年，在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参”。

16岁，“他就读的东北军校要合并到南京军校，梦见自己掉到冰冷的海里，一位老太太摇着小船迅速将他救起，送至岸边，告知他顺着这条路上走，碰见那几间不是平常所见的房子，那就是你一生的归宿。那时的他根本不知佛法僧三宝，甚至连庙的形式也不清楚，......

不论做什么工作，把你所学到的佛法运用在工作上，你会得到很好的效果。做任何事要专心一致地注意在这件事情上，这就叫念住，这个“住”的念头是从佛那里学来的。把佛所教导的道理运用在一切时一切处，你既不厌烦生活，也不贪恋生活。

在《地藏经》第十二品《见闻利益品》，说读经的时候、没有记忆力，这个我们或多或少都有。像我们读过一遍经不能全背诵，甚至比这个更差，那该怎么办？

在地藏菩萨像前供养一杯水，经过二十四小时，今天早晨供明天早晨请这个水喝，在二十四小时之内，心里思念地藏菩萨名号“南无地藏菩萨”六字，喝的时候长跪捧这杯水，要发愿请地藏菩萨加持。

这部经上指示说面向南，南西北方都是不定的，你的意念对着地藏菩萨像就行了，想的是南方。喝完水之后，切记：一个七天或三个七天，地藏菩萨在梦中现无边身云加持你，给你授灌顶水。醒了之后即获得聪明，过目成诵，记忆力再不忘了。

但是有些条件，经上说：饮水前先发愿，“三七日内勿杀害”，三个七、二十一天不要杀害众生；“至心思念大士名”，诚诚恳恳想地藏菩萨的圣号；不能喝酒不能吃肉，“酒肉邪淫及妄语”，这些我们都没有的，不可以做的。

你能够坚持的，二十一天就能增长智慧。但是发愿的时候，随你个人；你完全丧失记忆力，可以这样发愿能够恢复。原来就没有智慧，这样等于是求智慧的方法。但你发愿可以发大一点，让菩萨增加我的智慧，这只是一种记忆力。

你发愿喝水之后，愿菩萨增加我的智慧，你的业障不消失，智慧怎么能增长呢......