【经典原文】未出家时为小国王。与一邻国王为友。同行十善。饶益众生。其邻国内所有人民。多造众恶。二王议计。广设方便。一王发愿。早成佛道。当度是辈。令使无余。一王发愿。若不先度罪苦。令是安乐。得至菩提。我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨。一王发愿早成佛者。即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生未愿成佛者。即地藏菩萨是。——《地藏菩萨本愿经》

【经文解释】在他未出家的时候，一切智成就如来未出家的时候，没有修道没成佛之前，作一个小国王，不是大国王。在他那个国王的邻国也有一个小国王，这两个国王作为朋友。这两个国土的人民，一个国土人民行十善业，饶益众生；一个国土众生不行十善业，造十恶。在想度这个国土不修十善业的众生，两个小国王就发愿了，一个发愿我将来成佛来度这一切众生，一个国王发愿我把众生先度完了我再成佛，两个国王愿力不一样。

发愿成佛度这个国的十恶众生，就是一切智成就如来。那个说我把一切众生都度成佛，我再成佛，就是地藏王菩萨。主要是说地藏菩萨因地，现在为什么他一直不能成佛，因为他愿力没满，他要把一切众生都度尽，方证菩提。因为一切智成就如来他想先成佛度众生，所以两个人发愿不一样。因此一切智成就如来就先成......

梦参老和尚：自力没有，完全靠他力，那是不行的

我们说求生净土这个问题，有智慧的人他不会怀疑。为什么？自心生自心，唯心净土，自性弥陀，这就有智慧。有智慧，先了解自己，而后再了解外边境。我们求生极乐世界，那是一个境界相。那个境界相是阿弥陀佛愿力所成的，是阿弥陀佛摄受我们、加持我们，你得自己先有一个本钱。如果你要想做点生意，你自己什么本钱没有，那只有打工，你要听人家的。完全仗他力的，不行。

问：你讲无量寿经，不是都靠阿弥陀佛的力量吗？是靠阿弥陀佛的力量，光照你。你感到光照你了吗？说念阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛加持。不论哪部经都说，你念哪个菩萨圣号、念哪个佛圣号，或者在梦中，或者放光加持你。你念好多年了，加持过你吗？什么原因？你自力根本没有，完全靠他力，那是不行的。我说的是真话。不是像我们一般说念阿弥陀佛，那好了，阿弥陀佛就行了。但是你能够“归依佛、归依法、归依僧”，那是你自性的善根发现，你才有那个外缘遇到。遇到外缘跟你的心境结合起来，自然能产生不可思议的作用。如果不信，你就念吧！临终十念，我看你一念你也念不起。像这样的散乱心，一天的念吧！去感佛加持去吧！你去感吧！

我们有几个弟子在三藩市，他们到灵岩......

这一部经说法的地点跟其它经上说法的地点都不同，以前说法的地点常是祇树给孤独园，《金刚经》也是在祇树给孤独园说的；这部经则是在天上说的，在忉利天说的。这是说经的地点。

“忉利天”是在欲界的第二重天，我们现在就是在欲界，我们是地，他们是天，是欲界的第二重天，第一重天是四天王天。

“忉利天”通称是三十三天，东、西、南、北四方，每一方有八位天王，四八三十二，加忉利天的天王，称为三十三天。这个天处于我们人间的第二层天，第一层天是四王天，我们经常说在须弥山顶上，没有离开地，这是地上的顶天，不是虚空天，而是帝释天，距离这个世界是十八万由旬。

这个天的天王身高四十华里，寿命一千岁，这可不是我们这里的一千岁，我们这里人间的一百年只是忉利天的一昼夜。在须弥山顶上有座城，名字叫喜见城，就是欢喜看见这座城的意思，在其它的经上有时候叫善见城，喜见跟善见的意义都是相通的。它有多大的面积呢？我们不用英尺来计算，它说的是总广八万由旬。由旬是印度计里程的数字，四十华里为一由旬，这是下由旬，中由旬是八十华里，上由旬是一百二十华里。它是八万由旬，我们就拿四十华里来计算，这个数字也是神仙的数字了。

帝释天主居住在这座喜见城里头，四周......

一九一五年六月：梦参老和尚出生于中国黑龙江省开通县。

一九三一年：在北京房山县上方山兜率寺，依止慈林老和尚剃度出家，法名为“觉醒”。但是他认为自己没有觉也没有醒，再加上是作梦的因缘出家，便给自己取名为“梦参”。

同年在北京拈花寺受比丘戒，戒期圆满，南下九华山，朝礼地藏菩萨道场，正遇上六十年举行一次的开启地藏菩萨肉身塔法会。由于因缘殊胜，为老和尚尔后弘扬地藏法门种下深远的影响。

一九三二年：转赴福建省福州市鼓山涌泉寺参访，他对涌泉寺当时的一切境界似曾相识，仿佛故地重来。

当时虚云老和尚于鼓山创办法界学苑，并请慈舟老法师主讲《华严经》。他决定依止慈舟老法师学习《华严经》，历时半年，仍无法契入华严义海，遂亲自向慈舟老法师请法，之后决定以拜诵《普贤行愿品》、燃身臂供佛的苦行，开启智慧。

一九三五年：依止慈舟老法师学习《华严经》的人，在当时包括了道源长老、灵源长老、慧三长老以及净严法师等。

除依止慈舟老法师，学习《华严经》外，更旁及虚云老和尚的禅法，有时也奉慈舟老法师之指示，代讲经论，诸如《阿弥陀经》等等。

一九三六年：赴青岛湛山寺，依止倓虚老法师学天台四教，并担任湛山寺书记，负责倓虚老法师的庶务以及对外连络......

邪魔附体，假冒菩萨

梦参老和尚讲述

天台山国清寺后山住着一个比丘，我没见过他，一天给我打多少次电话，一会儿一来、一会儿一来，他就说他是地藏王菩萨，造了很多谣言。我就跟他说，我说：“你对外没对外？”他说：“没有，我只在山里头一个人。”我说：“你要不急于改正，你非下地狱不可。”

以后，大概有那么十几天吧！以后没有来了，大概回去改了。那就是邪魔附体，但是他不是说佛，他说他是地藏菩萨。他说他就是地藏菩萨，地藏菩萨叫他来度众生。他问我，他说：“老法师，地藏菩萨叫你没有”？我说：“没有，我没这个本事，我还没到你那个程度。”这类的事现在也有，未来更多，绝对有。

（以上文字恭录自梦参老法师讲述《大佛顶首楞严经》）

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：‘圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？’地藏答言：‘千万世界，乃及国土，或有地狱、或无地狱；或有女人、或无女人；或有佛法、或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。’摩耶夫人重白菩萨：‘且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。’地藏答言：‘圣母，唯愿听受，我粗说之。’佛母白言：‘愿圣者说。’”

“尔时地藏菩萨白圣母言：‘南阎浮提，罪报名号如是。若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生侵损常住，玷污僧尼；或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生，偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。’“

“地藏白言：‘圣母，若有众生，作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。’摩耶夫人重白地藏菩萨言：‘云何名为无间地狱？’”地藏白言：‘圣母，诸有地狱在大铁围山之内......

第四品就是“阎浮众生业感品”，说明这个地狱的苦果是怎么来的，“业感”两个字，就是你做业所感应、感召的果。

“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大慈力故，即不能作如是变化。”

以下就说明阎浮众生的业感。做业，我们大家都知道了；感果，我们要是讲深一点，因果不失。

现在我们修空观，很多人都念《金刚经》或者念《心经》，《心经》最平常了，很普遍的。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，地狱是不是属于色法？如果你空了，那么“对境本空唯心造”，是你心造的。心要是没有了？还有什么！没有体了，无所依了，就是这样子。

听了《地藏经》，你要跟《金刚经》合起来思惟。这个有也是不可思议的有，众生的心，众生造的业，是不可思议的。现在我们才五、六十个人，如果把这五、六十个人总合起来，我们这个心用多少张纸也写不完。我们一个人累积几十年，心里所想的，内心所做的，做的已经成业了，还有心里所想的发诸于身、口七支，这是有的。这个有的东西，依着什么而有？我们从生下来，有了，死了之后，没有了，断了吗？怎么来的呢？从什么地方来的？死了，去了，去到什么地方？不一定都......

“尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。”

这是因佛的感召，佛跟菩萨是身身相通、心心相应的，要说《地藏经》，法主必须来，地藏王菩萨是这一法会的主人，这部经的名字叫《地藏经》，但不是一个菩萨、两个菩萨，有多少呢？百千万亿，把这百千万亿增加到不可说，把不可说再说到不可说，都是从一数起的，一亿数到百千万亿，再把百千万亿再说到不可说，把不可说再说到不可说不可说，没有办法思量，心里头想不到，口里头说不出来，还是不可量不可说。

“阿僧祇”是“无量数”，这个无量的阿僧祇世界，都有地狱，凡是有地狱处都有地藏王菩萨在那儿教化度众生。这么多地狱处的分身地藏王菩萨都来到忉利天了。大家不要认为是像我们这样坐在讲堂似的，这样子忉利天也搁不下。忉利天怎么容得下这么多呢？忉利天不是像虚空似的，忉利天不是像四空天上的，四空天什么都容得下，是空的！忉利天还是地表之上，在须弥山顶上，还没有离开地，应当作不可思议会；化身，把那些化身都收摄起来就是一个身。

“以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。”

“以如来神力故”，受佛的......

第九品，“称佛名号品”，我略说一下这一品的题目。前面我们分析了六道，也分析了地狱，除了赞叹地藏王菩萨的功德，多数是存亡利益，每一品的意思都不同，这一品是广说修行，怎么修行呢？称佛名号。称佛名号跟我们念阿弥陀佛的称佛名号有点差别，那是专念一佛号求生净土，这里不是的。我们常说罪业很大，障缘很多，处处感觉不如意，怎么办呢？地藏王菩萨在这一品说的就是念佛的名号，这个名号不是释迦牟尼佛一尊佛的名号，也不是拘留孙佛一尊佛的名号，他单举十尊佛，最后是代表很多的佛。这里仅仅是你念《地藏经》的时候，随着念这么一句，并没有说你专持诵他，或者生到他那个国土，不是这样意思。因为我们在这个世界上的人感觉苦难很多，你要是让他念佛，让他诵经，障缘很多，就是你想做这件事他却产生种种的障碍，让你做不成，这就是障缘。

今天有个弟子问我说：“好不平等！”我说：“怎么不平等？”他说：“前世的罪，为什么让我今生受呢？”他提出这个疑惑，因为他对佛教没有什么理解，根本不大熟悉，前生今生都是你自己。我跟他讲：“昨天你做的错事情或者你前十年做的事情现在该你受报了，你确认为这是十年做错的事情现在受报，这个不平等，十年前做的应当前十年受，不......

第七品是《利益存亡品》。前一品是讲地藏王菩萨度众生的力量，赞叹地藏王菩萨有不可思议的威神力量。这一品讲现在实在的事情，就是显地藏王菩萨利益众生的妙用，给死者、生者利益，让他确实见到好处，得到实惠。这两种利益，一种是未来的利益，这种利益很远，要延续百千万劫，第二种是近的利益，就是现在我受持、闻名之后，最近的利益。

佛当时在忉利天说了《地藏经》的好处之后，在忉利天所集来的那些鬼神、力士、菩萨、及天龙八部等，那些未成熟的，他们当时就得了利益都度脱了。而地藏王菩萨在这个世界的利益，要从近的说起；从地藏王菩萨在贤劫的拘留孙佛到释迦牟尼佛以来，在佛前种了善的，有成熟的因，有的得了解脱成佛了，究竟解脱了。前面第一品就说过，那些到忉利天来集会的诸佛、那些大菩萨都是地藏王菩萨教化度脱的，这是在忉利天会中所得的近的利益。那些过去成熟的，就是远的利益，现在在忉利天又种了新的种子，到未来成佛的，受佛授记的，决定成佛就是远的利益了。还有就是这一品，那些闻到《地藏经》的千万亿那由他阎浮提的鬼和神，发了菩提心，这就是闻法的利益。

“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊！我观是阎浮众生，举心动念无非是罪，脱获善利，多退初心，......