果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 25～29

第三讲

请佛住世支

诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。

即如果遇到有佛要示现涅槃，那我一定要至诚地劝请，唯一的请求是希望佛能够长久住世，哪怕是住世十方刹土那么多微尘的劫数，也祈请佛不要入于涅槃。以此长久地利益安乐一切众生。

说到请佛住世上，有一个关于阿难的故事。有一次，僧团里开会，大迦叶就列举了阿难随侍在佛身边所犯的几条罪状，其中有一条，就是佛要示现涅槃的时候，阿难没有劝请。其实当时也不是阿难故意不劝请，主要是当时天魔覆盖了阿难的心。那个时候，阿难一听到佛要入涅槃，已经悲痛过度了，他根本就想不起要请佛住世。

虽然佛在入灭之前，有提醒过侍者阿难自己将要入灭，但是阿难除了悲痛以外，完全忘记了他其实可以劝请佛不入涅槃的。当时佛也暗示过阿难，说修行圆满证悟的佛，是可以随自已的意愿来住世的。但当时阿难一听到佛要入涅槃，他很悲痛、很难受，根本听不进这些话，除了极度的悲戚占据阿难的心，他想不起其它的事。

阿难没有劝请佛住世，当然这也是一个缘起，从因果上来讲不仅仅是阿难的事，也说明我们众生的福报太浅薄了，没有办法挽留住世尊，所以佛要入涅槃。在这里也给我们，作为后世的菩萨行者提供一个案例，假如说我们身边有善知识，要入涅槃了，那我们一定要去劝请他，希望他能够长久住世。

说到这里，我还可以给大家讲另外一个关于能海法师的故事。可能新加坡的信众大多数不知道能海法师，能海法师应该算是新中国成立以后，佛教界修行证量很高的一位大德，出家前从军，曾作过云南讲武堂的教官。

68年的时候，中国在搞运动，当时能海法师住在五台山，属于改造对象，虽然已到八十岁的高龄，每天仍然要出去拣石头，要接受红卫兵的批斗。面对这样的政治运动，能海法师生起了想要离开这个世界的念头。

元旦头一天，能海法师就跟他身边的弟子说：“我明天要走了”。说明天要走了的意思其实是想要离开这个世间，但身边的弟子没有听明白，以为能海法师说要离开五台山回四川，以为现在五台山斗争激烈，可能回四川会好点。因为这种误解，那些弟子都没有劝请能海法师再留下来。

这也是一个因缘，众生福薄慧浅，无缘受教。结果能海法师第二天就请了病假，说自己今天不舒服，请一天病假。结果他就端坐在自己的炕头，自在坐化了。

像能海法师这样的成就者，已达到生死来去自由了，对于这样的大善知识，身边的人一定要祈请他们长久住世。如果他说我要走了，你一定要留他，因为有的时候，“走了”是一句隐语，实际的意思是不再住世了。所以说“走了”，有时并不是人离开这里到哪里去，而是不愿意再住世了。遇到这种情况，一定要挽留善知识悲愍众生长久住世，如果能够挽留，也就是在修学请佛住世支，在为自己培植福报。

所以我要至诚地去劝请诸佛不要入涅槃，我们每天在念的时候，其实也就是在面对十方三世一切诸佛，希望他方世界的所有佛菩萨，都能够听到我的祈请，长久住世来救度众生，因为众生需要他们。

对一切成就者来说，他们是来去自由，身无挂碍，但是对于在轮回中受苦的众生来说，却希望得到他们的接引，受到他们的度化。所以善知识多住世一年，多住世一天，对众生来说都是有利益的，是众生的福报。也因此，在我们的意念当中，要常常去劝请这些善知识，希望他们长久住世。这种劝请是至诚的，不是只在嘴巴上讲，而是发自内心的，希望他们不舍一切众生，希望他们永远住在这个世界上，利乐一切有情。

下面是长行，“善男子，请佛住世者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来。将欲示现涅槃者”。这就是说，十方刹土如果有佛要示现涅槃，“及诸菩萨。声闻缘觉。有学无学。乃至一切诸善知识。我悉劝请。莫入涅槃”。这是把请佛住世，扩展开来讲，如果遇到一切对我们有利益的善知识要入灭，我都要殷勤地劝请，希望他们不要入涅槃，这里包括菩萨、声闻、缘觉、有学、无学。

除佛之外，还要劝请其它圣者不入涅槃。首先是发了菩提心的菩萨，还有声闻、缘觉二乘圣人，还有就是在小乘圣人里处在学位的圣者，以及证得阿罗汉果的圣人，乃至一切对众生有恩的诸善知识，能够跟众生说一句一偈，能够让众生善根增长，把众生引入善途的所有老师，“我悉劝请。莫入涅槃。”我都殷勤地劝请他们，希望他们不要入于涅槃。这些善知识能够久住世一天，就能够多教化众生一天，多带领众生一天，对于还处在愚昧状态的凡夫，是非常需要和庆幸的事。

关于善知识的重要，阿难跟佛有一段对话。阿难曾对佛说，“善知识对修行者来说很重要，他是修行者成就的一半吧。”阿难的意思是，假如遇到一位善知识，你能够听他讲法，追随他修行的话，你的成就起码有一半的希望。也许我们都会觉得阿难说的有道理，会赞同阿难的话。但佛听后却否定了，说，“不对，善知识是我们成就的全部。”

初听这句话的时候，我们会赞同阿难的说法，但是如果细细去想的话，佛陀的说法才是对的。为什么呢？因为如果没有善知识的教化，我们修行连走哪一条路都不知道，尽管自己每天很用功，期待着证悟，但是有可能自己已经南辕北辙了，本意要往南边走，现在却往北边跑了，犯了方向性的错误。如果有一个过来人，给我们作一些方向性的指点，我们就不可能反道而行，离目标越来越远。

或者有的时候，自己在修道的过程中自己迷惑了，却没有人能够告诉我们，下一步应该往左边，还是应该往右边，我们徘徊在路中不知所措。这时候，多么希望有一位向导来全权带领自己。

所以，善知识在我们修道过程中，就像一个过来人、一个向导。比方说我们要到一个陌生的地方去，旅途十分艰辛，道路充满了陷阱，路中还有很多叉路口，并且沿途都有倒引鬼企图来迷惑我们，我们自己孤身一人上路，怎样才能安全抵达目的地？靠一张地图显然是不够的。最保险的就是有一个人，他已经走过这条路了，由他来作向导带自己。跟随他的足迹，我们可以通过险途，安全到达目的地。

所以在这里，佛对阿难说：“善知识是我们成就的全部。”我们如果能够跟随一个善知识，能够听从他的言教，能够百依百顺地去追随他，那自己的成就就有保障了。所以善知识对我们来说，是非常重要的。因为很重要，所以对一切能够带领我们入善道的善知识，要劝请他们不要入涅槃，能够时常听闻他们的教诫。

“经于一切佛刹极微尘数劫。为欲利乐一切众生”。善知识住世，他的目的是什么？我们劝请他留下来，最终希望他对我们有什么好处呢？这句话就说了，“利乐一切有情”，是希望他们能够利益帮助一切众生，让痛苦众生能够离苦得乐。善知识把自己的修行经验告诉我们，把佛陀的智慧明灯，传递到我们的手上，让我们能够脱离黑暗，远离颠倒。

“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此劝请，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，在修请佛住世支时，我希望自己的誓愿是无穷尽的，直到众生度尽祈请乃尽。

回向支

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

所有礼赞，就是我们前面讲的礼敬支；供养，就是供养支；请佛住世，就是请佛住世支；转法轮就是转法轮支；随喜就是随喜支；忏悔就是忏悔支。以上六支都是修积福德的方便，以此修行六支的善根，我们要把它全部回向给众生，让所有众生最后都能圆满成佛。

因为前面我们讲的礼敬支、供养支、请佛住世支、请转法轮支、随喜支、忏悔支，这六支是积聚功德的六种方法。我们可以通过这六种方法，来积聚资粮，积聚福报。在这里我也希望把这些福报回向给所有的众生。回向给他们做什么呢？“回向众生及佛道”，所有的功德回向给众生，希望他们能够毕竟成佛。

关于回向，经书里面有一个比喻，说我们的功德就像一滴水，但这一滴水很容易就干了，它经不起风吹、日晒，很难保存它。但是如果我们把这一滴水投入到大海，那就不可思议了，若大海水不干，这一滴水就不会干。佛为什么要叫修行人把自己的，哪怕是微小的善根，都要回向众生呢？这就像把一滴水的功德，投入到众生的大海，众生无尽，功德就会无尽。

我们在前面发菩提心里面也讲过了，当把十方众生作为我们的对境时，对境就变得非常的殊胜。我们知道十方众生是没有穷尽的，当把这一份功德回向给他们的时候，因为众生没有穷尽，我们这一份功德，也会变得没有穷尽。

就好像说，我们把功德投入到一个放大器里面，本身功德很小，比方我们只点了一盏灯，这一盏灯的功德非常地渺小，但是如果我们把这一盏灯的功德，回向给十方所有众生，十方众生这个放大器多大啊！不可穷尽啊！那这个点灯的渺小功德就可以放大无穷无尽了，因为众生是无穷无尽的，每一位众生身上都有一份功德，那可想自己的功德在怎样的增加，又增加了多少？

这一支被称为回向支，也就是把前面的功德作一个总的回向。一方面，是让我们的功德有所归投，我们前面所修的功德最终投放到哪里？佛告诉我们要投入到众生的大海里。另一方面，也让自己的功德能够变得更加殊胜。所以在讲到一切善法的时候，修行人跟一般人是不一样的。一般的人，所做的一切善事都是在为自己作，为自己所爱或所有作，而修行人想到更多的是为众生作。

七支供养讲得比较详细，因为在传承上，印度的祖师把七支供养单独作为忏罪、集资的修学方法，专门作为一种功课。包括中国的早晚课诵仪轨，如果认真地去分析，它都包含了这七支供养，也就是说前面有礼敬支，有供养支，还有忏悔支，随喜支，请转法轮支，请佛住世支，回向支，有这七个方面的内容。因为忏罪集资是所有法门共同要完成的功课，而普贤七支供又是最善巧方便的修法，于是七支供养后来就成为一种定式，哪怕是一个很短的修行仪轨，如果分析下去，它也一定由这七支供养组成。

能够了解这七个方面的修法，那么对每天的功课，会更清楚里面所讲的到底是些什么？为什么我们要礼敬十方诸佛？哦这是在修礼敬支；为什么中间还要穿插忏悔？哦这是在修忏悔支，最后的回向是在修回向支等等。因为过去的祖师大德，发现在忏罪、集资上面，普贤七支供养最殊胜，能够圆具一切资粮，于是就把七支供作为一个固定的模式，以后的修法仪轨，就照七支供养来设立。

那么修七支供养主要让我们成就哪几件功德呢？第一个，能够清净罪障。我们通过七支供养的修学，可以清净我们的罪业。因为他中间本身就有忏悔支，如果我们认真的修行忏悔，通过前面讲到的四力忏悔，那一定能够忏悔掉自己的罪业。如《四法经》所载“佛言：慈氏，若菩萨摩诃萨成就四法，减先所造久积过罪。何等为四？所谓悔过行、对治行、制止力、依止力。复次，一、悔过行者，于不善业行，多所改悔。二、对治行者，谓造不善业已，极为善业及余利益之所对待。三、制止力者，谓由读诵禁戒得无毁犯。四、依止力者，谓归依佛法僧宝，亦不弃舍菩提之心。”依经所言，哪怕是犯了根本罪，我们也可以通过如法忏悔最后清净。

回向支

所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。

第二个，可以积聚资粮，修七支供养可以积聚福报资粮。我们通过礼敬支、供养支、请转法轮支、请佛住世支、回向支等等的修学，可以让自己积聚无量的福报。作为修行人，是需要有福报的，如果没有福报，那连今天晚上，有空闲坐在这里听经的机会也不会有；如果没有福报的话，也难以拥有一颗清净的心，来安静听这样清净的教法；如果没有福报的话，也不可能有机会踏入这样庄严殊胜的地方。

也许我们身边有很多人，当我们劝他去一个清净的地方修行时，他就会很反感。为什么会这样，因为他可能在善业方面比较欠缺，没有福报享受清净，他喜好的是颠倒的世间五欲。所以说作为修道人，如果有机会听法，有闲暇修行，能够到清净庄严的地方，遇到清净向道的人，这些都不是无缘无故的，是因为过去积有这样的善业福报所招感。

其实在世间上，我们很多事情，看起来非常的偶然，但是如果相信因果的话，就会知道中间肯定会有他的必然性。为什么我会遇到这样的人？为什么我会有机会听闻这样的教法？其实都不是偶然，应该是过去生中有这样的善根，所以今生能在修法上诸事圆满，自己要庆幸啊！

但如果今生不努力，有可能下一世就不会像我们今生这样轻松了，下一世还有这样具足的人生吗？还有这样殊胜的学法条件吗？还有这样虔诚的信心吗？还有……都说不清楚啊！所以大家一定要珍惜今生的善因缘。

再说，如果没有福报，如果往昔生中种种业障现前，自己怎样去对治它？怎么战胜这些违缘障碍？如果有修法的福报，在遇到这些违缘的时候，就有善知识来帮助你，有善友来支持你。在生活中也有一些人很不幸，在他这一生，总是遇到不好的人，总是遇到恶友。这些也不是偶然，也是他因果的必然，因为在他的福报上总有欠缺，所以总是跟善友、好人失之交臂。

所以作为修行人，自己要经常反省自己，检查三业，若是有过失一定要忏悔。并且要发愿，希望自己有足够的福报，来承载殊胜教法。佛曾比喻，如果是一块很贫瘠的土地，是没有办法播种更优良的种子的。同理，一个修法人如果福报不够，善根不深，也没有办法听闻、受持殊胜教法。

就像说菩提心是非常殊胜的，但说这个话的时候，很多人也不相信啊！怎么可能，什么菩提心啊？我凭什么为众生服务？作为凡夫，很多时候都只是在为自己，如果叫他去利益他人，甚至是与自己完全不相干的众生，这种事真是天方夜谭了。

为什么很多人发不起菩提心，因为他善根薄弱啊！菩提心如此希有的种子是不会生长在贫瘠的土地上的。所以在发菩提心之前，经书里就教导我们，说有两件事情必须要做：一个就是要清除自己的罪障。佛经里有一个比喻，说清除罪障像什么呢？就好像除杂草的工作。作过农耕的人都知道，农夫在播种之前，一定要先除去地里的杂草。那我们在播种菩提心种子前，也要除去自己内心的杂草，这种清除杂草的工作就是忏悔自己的罪障，消除自己的违缘业障，使它们不要成为菩提种子发芽的障碍。

当我们播下了菩提种子，如果希望它快快成长的话，我们还要施肥。这里的施肥就是培植福报。所以说忏悔罪障、积聚资粮是一个发菩提心的人，必须要做的两件事。佛陀教会我们，为了让自己的菩提种子最终能够开花结果，自己最终能够开悟成佛的话，在这条菩提之道上，这两件事情，是必须要完成的铁定功课，这是修一切法门都需要的。

对于忏罪积资两种功课的受持，应该按照《普贤行愿品》里面说的，就是自己要“念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌”，每念每刻都要意念到，我有这两件事情需要去做，生生世世不要有厌离心，不要有疲倦想哦！

修行七支供养，第三个功德，就是增长善根，令无穷尽。就是说我们修学普贤七支供养，能够让我们的善根增长，并且受用不尽。所以说对这七个方面的修学，如果我们认真地去做的话，可以作为自己正修菩提心的一个前加行，一个准备工作。也就是说，下面要正发菩提心了，之前要做一些准备，这个准备就由以上这七个方面来完成。

正修菩提愿次第

下面我们要讲的就是正修菩提愿次第。

意乐清净

正修菩提愿次第，首先要讲意乐清净，所谓意乐就是对于发菩提心这件事，让我们内心欢喜、雀跃，非常向往菩提心能在自己内心生起。

供佛意乐

第一个意乐，是“供佛意乐”。

我随一切如来学，修习普贤圆满行，供养过去诸如来，及与现在十方佛。

前面的七支供养是我们发菩提心的一个准备，现在才是我们真正修行菩提心的次第。

首先要有供佛的意乐，什么叫意乐？就是自己心里很高兴、很欢喜，不是勉强的，不是说因为谁叫我供佛，我才给他一个面子供佛，不是这样的。而是自己知道了佛的功德，知道了在这条菩提道上，有佛作为我们的一盏明灯，可以指引我们到达菩提正觉，我们怀着一种感恩的心，因思忆佛陀功德而深怀感激，以这样的心态来供养佛。

“我随一切如来学，修习普贤圆满行。”我要向一切如来学习，一切如来以普贤行愿为最终大愿的归趣，诸佛如来都修习普贤圆满行，我随佛学也要像一切如来一样，去修学普贤广大愿行。

“供养一切诸如来，及与现在十方佛”，我以这样圆满修法的心态，去供养十方过去一切如来以及现在诸佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，我愿普随三世学，速得成就大菩提。

“未来一切天人师，一切意乐皆圆满”，我还要供养未来诸佛，我供佛的内心是非常清净的、欢喜的，没有任何勉强，没有任何杂念，内心无有造作，意乐圆满，

“我愿普随三世学，速得成就大菩提”，我发愿追随三世诸佛学习，希望我的这种清净供养，以及我对三世诸佛的虔诚信心，能够让我速速成就无上菩提。为着这个至高的目标，我内心充满渴望与期待。

佛土清净意乐

第二个意乐，被称为“佛土清净意乐”。

所有十方一切刹，广大清净妙庄严，众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。

在修菩提心的时候，要作这样的观想，即观想佛土圆满。因为菩提心最终的结果就是开悟成佛。那我们现在就要对佛的境界非常熟悉，虽然我们还没有证悟到那种圣境，但可以依靠自己对佛菩萨的信心，把将来证悟佛果的清净境界，拿到现在来观想。这也是一种善巧，虽然我们现在是在因地，是在凡夫位，但是我们可以把以后的殊胜境，拿到现在来享用，当然这是内心的享用。

这是佛度众生的方便，其实我们现在离开悟成佛的境界还很遥远，但是我们可以善用自己的心，运心作观去意念佛土的清净。在我们每天的意念中，升起对诸佛菩萨的信心。就像我们修净土法门的人，虽然我们现在还没有到西方净土，但我们可以常常意念西方极乐世界，它是一种怎么样的状态，是怎么样的清净，身边这一些道友是怎么样的莲花化生等等。通过西方净土经文的描述，我们把自己以后要去的地方，拿到现在来观想，让自己再再地熟悉它。这是修净土法门的善巧。

在这儿，也就是把自己最后成佛的境界，拿到现在，让我们还在凡夫位时再再地去熟悉它。当我们这样观想的时候，可以免去自己很多的杂念。因为我们观想的都是清净庄严的佛土，身边是海会菩萨围绕，当我们这样观想的时候，就不会去责怪见到的人不如意，遇到的环境不满意了。因为在当下意念里面，一切都是圆满的，殊胜的。

这也是去掉凡夫分别杂念的一个善巧法，因为一颗圆满的内心，是不会去分别外境的假相的，也因此借着这种圆满观想，让自己的心慢慢变得清净起来。当心清净纯熟时，实证的净土就会现前。

“所有十方一切刹，广大清净妙庄严”，所有十方刹土，在普贤行愿中，讲佛刹时，我们注意到了，从时间上来讲，总是说三世，从空间上来讲，总是说十方。这是时空最大的概念，即所有的佛土，没有遗漏。所有十方刹土，皆是广大清净，美妙庄严，无有尘垢，远离染污，殊胜祥和。

“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下”，在所有清净的佛土，佛在菩提树下成道，有海会众的菩萨围绕在佛的周围。

这就是佛土清净意乐。当想到这种清净境界时，自己就欢喜，就高兴。

我们如果没有朝过圣地，但可以想像到，在菩提迦耶佛成道的金刚座，有很多修行的人，围绕在菩提树周围修行，他们或在禅定，或在经行，或在顶礼，或在赞诵。想到这些，对于一个对圣地充满虔诚的人来说，是不是会法喜充满呢？

现在，圣地就在自己的内心，我们在内心建立起清净庄严的佛土，有佛在菩提树下成道，有海会的菩萨围绕在佛的四周。当哪一天内心清净的佛土，代替了自己世俗的分别念，我们就可以真正安坐于菩提树下，安坐于金刚座上，也会有海会的菩萨围绕在自己的四周，这是多么地殊胜啊！想一想，是不是会欢喜雀跃。

利益众生意乐

第三意乐，“利益众生意乐”。利益众生就是发菩提心，对大乘行者来说，在念念之中，除了要念佛，还要念众生。

十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。

“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐”，我祈愿十方所有的众生，都能够远离忧患，得到恒常的安乐。

这个可以称作发菩提心。发心的对境是十方所有众生，这是指我们的对境广大殊胜，发愿所有众生得到什么呢？能够远离忧患，恒常安乐。到什么果位才能恒常安乐呢？只有究竟成佛才能永远安乐啊，这其实就是发愿我要帮助所有的众生，让他们都能究竟成佛。这就是菩提心。

“获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余”。这两句是说我们要利益众生，要给他们带来什么样的利益呢？一个是希望他们常享安乐，第二个是希望他们获得甚深正法的利益，第三个是希望灭除众生所有的烦恼。

我们要给众生带来这么大的利益，只有自己开悟成佛以后才能圆满现在的发愿，所以誓言可以变为修行的目标，那就是：为利众生愿成佛。这个目标如果在内心真实生起，就是菩提心了。