果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 32~35

勤修六度

勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。

勤修清净波罗密是不忘菩提心的第四因。

“勤修清净波罗蜜”，这里的波罗蜜，就是指六波罗蜜，也就是六种能够抵达彼岸，能够究竟成佛的方法。哪六种呢？是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜。菩萨行者要精勤修学此六种菩萨行，依靠这六种清净到彼岸的方法，就能够圆满觉悟。

这六种波罗蜜，通常称为六度。前面的布施度，持戒度和忍辱度，是为我们培植福德的；后面的禅定度和智慧度是为我们培植智慧的。作为一个修道者，应该要福慧双修，中间的精进度是既通福德又通智慧。也就是说培福报，如果不精进，福报的功德作不下去。修智慧，如果不精进，最后也开不了悟，所以精进度是既通福德又通智慧的。也就是说，在修学福慧中，必须依靠精进的助行。

在讲六度的时候，排在最前面的布施度，相比于持戒度，要容易修持一点。按照《入中论》的说法，修持六度后后难于前前。比方说一个人如果有钱，叫他行一点布施还是容易的，只要有一点善心的人都做得到。但是如果叫他持戒，诸如不要杀生，不要吃肉，不要饮酒，就比较难了。所以修行持戒要比修行前面的布施困难。

有的人，他虽然能持戒，能够严以律己，对事情能够一板一眼地去做，但叫他忍辱又困难一点。有一个故事，说山上有两个修道的人，专修苦行，每天两个人非常严格地闭门自修，除了过午不食以外，连多的衣服都不会穿，非常严谨地在修行。

一天，天下大雨，把两个修道人用来打坐的茅草给淋湿了。天晴以后，他们就各自开始晒茅草。为了茅草能早点晒干，两个人都想多占一点地方。其中一个道人手脚快，很快把茅草铺开一大遍，占了另外一个修道人的地方。另外一个修道人一看，非常生气，就跳起来大骂，说你晒茅草，怎么能够拿到我房门口来了？说话语气非常不客气。结果对方也不示弱，两人便开始互相谩骂，最后各不相让，终于打斗到了一起。

你看，就一点小事，如果不修忍辱的话，也能让两个修道人勃然大怒，搅乱修道人平静的心。在现实生活中，有的人对自己要求好像很严格，但如果有人触犯到他的利益，就嗔心大发，心不调柔。所以相比于持戒度，忍辱度又要难一点。

在修前三度的时候，都必须配合精进度。后面的禅定度和智慧度，又比前面几度更难一点。依赖前面福德的培植，才有后面智慧的开发。

在讲《普贤行愿品》的时候，我们说普贤菩萨发每一个愿都要说“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”。这就是普贤菩萨的誓言，就是他的披甲精进。普贤菩萨就像一个斗士一样，一旦进入了菩提场，就决无退却，只能勇往直前。

恒不忘失菩提心。以此念念之中，恒常不忘当初发起的菩提心，以菩萨六度为具体行持，以菩提妙心为依护，最终圆成佛道。

以上为成就菩提心的顺缘。

断除罪障

灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。

这一句叫做断除罪障。前面是希望我们自己有如上的顺缘，能够发菩提心，这一句是希望我们能断除违缘，以便发心顺利。因为有时候，如果有违缘的障碍，自己的善心是发不起来的，更不要说菩提妙心了。

“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就”，我们在发愿里面，希望违缘障垢尽皆消除，无有遗留，毫不剩余。所有的功德妙行都能成就，一切善行皆能圆满，以此来实现不忘菩提心。

不染加行

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲华不著水，亦如日月不住空。

于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，“惑”就是我们的烦恼，“业”就是我们的业力，“魔境”是指一切的内魔、外魔。希望自己能够在烦恼、业力及内外魔中得到解脱，也能出污泥而不染，不为世间法所染污，能够在六道中，在世间中得解脱。

这是指明一个大乘修道者的境界，我们不是一个小心量人，希望找一个清净的、避世的地方去成自了汉，我们要将道场建立在世间，建立在六道，建立在芸芸众生当中，与众生同呼吸，与众生共命运。

作为一个菩萨，修道虽然很重要，但修道不能舍弃众生，这一点更重要。因为我们的菩提誓言是：“为利众生愿成佛”。成佛是我们的愿望，但成佛的目的是为了利益众生，这更是我们的愿望。正所谓古德有言：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

犹如莲华不著水，这句所对应的话是“于诸惑业及魔境”，意思是说，菩萨修道就要像莲花一样，它能够出污泥而不染。即菩萨虽处在世间道中，却不为世间的烦恼所染，不为世间的惑业所染，不为世间的魔境所染。这是指菩萨自己修行，属自度。

亦如日月不住空，这句所对应的话是“世间道中得解脱”。意思是说，菩萨在六道中度众生，应该像日月一样，每天运行无碍。我们知道，每天太阳升起，阳光普照大地，能够广利众生，但是太阳对世间却无有执爱，东升西落，运行自然，年年岁岁，岁岁年年，起落自如，无有滞碍。作为度世的菩萨，也应该像日月一样，广度众生，无有染著，悲心平等，任运自然。这是指菩萨度众生，属度人。

于世间道中得解脱，这叫作不染加行，一个是不为自己的烦恼惑业所染，第二个就是说不害怕在六道中度众生。小乘人因为惧怕生死，所以乐住涅槃，但对于大乘人来说，因为他们不惧生死，所以就不住涅槃。这是大乘菩萨的境界。

利益众生

悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。

悉除一切恶道苦，菩萨能够深入六道中的任何一道，去灭除众生的痛苦。“悉除”是悉除每一道众生的痛苦，没有什么地方是菩萨害怕去的，没有哪一道的众生是菩萨畏惧的。

等与一切群生乐，菩萨能平等给予一切众生安乐。发菩提心有一个特点，就是对众生平等。因为所有的众生都是菩萨要救度的对象，所有的众生就像自己的亲生母亲一样，对他们不能有所偏心。如果菩萨救度这个众生多一点，而那一个众生少一点的话，这种发心就不叫菩提心，这种菩萨也就不是真菩萨。菩提心是“等与一切群生乐”，给予众生的安乐是平等的，减除众生的痛苦也是平等的。

如是经于刹尘劫，这样对众生拔苦予乐要多长时间呢？那时间是无有穷尽的，所谓刹尘劫是将无尽刹土的每一粒微尘，作为一劫来计算，以此作为菩萨对众生拔苦与乐的时间，直言就是时间无有尽头。

十方利益恒无尽，利益十方众生的菩萨事业无有穷尽。菩萨是众生永远的公仆，一旦成为菩萨，那救度众生的工作就没有退休的一天。这也正是菩萨伟大的原因。

披甲精进

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。

我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，我要恒常地随顺一切众生，那怕尽未来劫也没有疲厌。在普贤十大愿里面，这个被称作恒顺众生愿。

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提，我要恒长修学普贤广大行愿，直到自己圆满无上大菩提，直到成佛为止。

为什么我们要随顺众生呢？因为众生是我们成佛的助缘，我们因众生而成佛。佛视众生如一子，所以才有恒顺众生就是恒顺诸佛。假如说有的人修行，只知道供佛，甚至于损害众生的利益，以占众生的便宜来供佛，佛会高兴吗？不可能高兴！在经书里这样比喻：这好比一个母亲很爱她的儿子，但你却割了这个儿子的肉，把肉拿去供养这位母亲，请问，这位母亲会高兴吗？

也就是说我们供佛、修法，不能损害众生的利益。有的人占了众生的便宜，以这样的利益来供佛，佛认为这是不清净的供养。在比喻当中，就好像你将一位母亲的独生子身上的肉割下来，却希望以这块肉来取悦这位母亲一样。这位母亲不但不会高兴，心里反而会滴血。从修法的角度来讲，从我们希望圆成佛道，希望圆成菩提道来讲，应该对一切众生视作佛想。因为众生是未来佛，我们自己要想成就，必须依赖众生而修行，假如没有众生的话，我们到哪儿去培植福报，去积聚资粮？根本连这个因缘都找不到。

在经书里，我们看到有他方世界的菩萨，再再地赞叹娑婆世界的众生，认为娑婆世界的众生更方便修六度，可以更快地积聚菩提资粮。我们很多时候都觉得娑婆世界很苦，但是他方世界的菩萨反而来赞叹，为什么呢？因为他们觉得在娑婆世界，五浊恶世，有那么多的不如意，因为这些不如意，才有机会修忍辱；因为这些不如意，才有机会对贫贱的人行布施等等，以此来圆成修道资粮。在作这一切菩萨事业的同时，最终是将我们很庞大的，很坚固的我执，彻底铲除。所有这一切的修法，最终成为铲除我执的方法。

因为凡夫，从无始以来更爱自己，那么修行的人就是用种种的方法，令执爱自己的心少一点，轻一点。我执能给我们带来什么好处？佛陀以他大彻大悟的智慧告诫我们：我执除了让你轮回以外，没有任何利益可以带给你。

众生为什么会轮回？为什么会在恶道里受苦？都是因为这个我执，因为对这个虚幻的“我”的执着。正是这个我执，让我们生起强烈的瞋恨，因为瞋，逼迫我们下堕到地狱；正是这个我执，让我们生起强烈的悭贪，因为贪，逼迫我们下堕到恶鬼道；正是这个我执，让我们生起强烈的愚痴，因为痴，逼迫我们下堕到畜生道。这等等的不如意，难道说是别人造成的吗？不！这一切恰恰是我们自己一手设计的。让我们下堕恶道的幕后导演是谁？恰恰是我们顾着很紧，时时为他着想的，那个“我执”。

所以在这儿，一切修道都以怎么去掉我执而展开，假如我们的修行不是围绕着这个而展开的话，很有可能，我们的修道已经偏离了方向。如果我们能够为铲除自己的我执而修行的话，那自己的心会变得越来越宽容，越来越清净，越来越替他人着想，而不是永远想到我们自己。

同行菩萨

所谓同行菩萨，就是说除了我们自己修行以外，还希望身边招感到跟我们一样的，发起菩提心的同修。

所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学。

我希望所有与我同一志向，同一方向的菩提道友，大家能聚会一处。大家身口意三业皆清净无染，以一致的行愿在一起共同修学。

通常作为一个修行人，如果是独行一个人修行的话，可能障碍会比较大。那么在这里，就希望我们归同到一个团队，在这个团队，大家的意见是一致的，修道的方向是一致的，这样才能够互相提携，互相鼓励，辗转相教，彼此在菩提道上，互相增进。如果是一个人修行的话，有可能自己已经走偏了，却没有人来提醒你，纠正你；有可能自己遇到很多世俗的违缘障碍，却没有人来支持你，帮助你。有可能在遇到这些情况时，我们的这条菩提之路就再也走不下去了。

所以在这条路上，我们要发愿，能遇到行愿一致的同修，大家在一起圆满道业。我觉得新加坡居士林，就是一个很好的平台，能够把同修净土的道友，都感召到一起。所以每一次，我从饭堂里经过，都会有一种很深刻的感受，看到大家到这里来，就像回到自己家一样，他们到佛堂去念佛，到经堂里听经，做自己愿意做的事情。有这样一个清净团队来支持自己，成就自己，真是一个非常好的现象。

在修行的过程中，我们难免会遇到违缘，比方说家庭的阻碍呀，或者是世俗朋友的障碍呀，这些都会影响我们。但如果在遇到违缘时，有一个团队可以依靠，在遇到困难时，有一个团队来支持你，这是多么幸运的事，非常的不容易啊！所以我觉得大家应该珍惜居士林，这样一个清净团队。这就是普贤菩萨的发愿，“所有与我同行者，于一切处同集会，身口意业皆同等，一切行愿同修学”，在这里，我们的行为，我们的愿望，应该是一致的，大家共同修学，共同成就。

令善知识欢喜

所有益我善知识，为我显示普贤行，常愿与我同集会，于我常生欢喜心。

所有利益过我的，对我有帮助的善知识，凡是跟我开显过普贤行愿的老师，我希望能常常与他们一起聚会，听从他们的教诫，而且我的行为能常常让善知识高兴，能让他们心生欢喜。

回顾一下我们前面讲的，说什么事情能让自己的善知识高兴呢？就是如教修行，这个是让善知识最高兴的。要让佛高兴，也必须如教修行。所以在供养里面，法供养是最殊胜的供养，我们如果能够以如教修行来供养佛，供养善知识，是让他们最欢喜的事。

所以如果要让善知识高兴，就要作到，他怎么教导我们，我们就怎么做，以这个来令善知识欢喜。

如来现前

愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。

希望我能常常亲见诸佛，在佛四周有海会菩萨围绕，希望我能在他们面前广兴供养，以此虔诚供养，尽未来劫无有疲倦，无有厌烦。

菩萨称为佛子，假如现在在座的道友发起了菩提心，那也可以称你作佛子。在称呼上，我们可以把自己称作佛的儿子。作为佛子要作的事业没有别的，度众生是佛的事业，当然也是作儿子的事业，所以能够称作佛子的一定是发了菩提心的众生。

希望常常见佛，见佛作什么？为了能够在佛面前行广大供养，说到行广大供养，我再提醒一下，不仅仅是说我们以鲜花灯涂来供养佛，还可以用如教修行来供养佛，这一种供养是更殊胜的供养，以此供养永无疲厌。

摄持正法

愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。

希望我能受持诸佛甚深微妙的清净正法，以我的修行来实践、光显一切菩提之行，对这条究竟清净的普贤菩萨修行之路，我将尽未来劫恒常修习。

就正法来说，分教证二法。教法是什么？是佛的一切经文言教。证法是什么？是一切行者修行所证。我们要传承弘扬佛的正法，可以从两个方面来传承弘扬，一个是从佛的教法来传承弘扬，一个是从佛的证法来传承弘扬。“愿持诸佛微妙法”是从教法上来传承弘扬佛法，“光显一切菩提行”是从证法上来传承弘扬佛法。

教法的弘扬就是指我们讲经说法，著书立说，把佛的法音广为宣流，这是对教法的传承。什么算证法的弘扬呢？如果我们能如教修行，自己能以实修功德来传承佛法，这就叫作证法弘扬。

在传承佛法方面，教法、证法同样重要。假如没有人给我们讲经说法，可能更多的众生，没有办法悟入佛的知见，没有办法听闻正法，没有办法理解正法，没有办法信受正法。为接引众生，所以需要教法住世。教法住世，需要有法师为我们讲经，有善知识对我们施以教化。

另外，因为佛教它不仅仅是一个言说的宗教，它是用来实践的，是拿来修学的，所以除了自己要听闻教法以外，更要拿来实践。如果通过实践有修行者证悟了，有修行者成就了，这就叫做证法住世。这样一个有证量的善知识住世，他的行为本身对我们就有很好的启发和摄受。比方说，有一些善知识，他这一生中根本就没讲过经，说过法，但是他的行为却能摄受众生。如果我们看到他的一些事迹，知道了他的一些功德，也能够受到他修证的感召，给我们一些修道的信心。

所以不管是在过去的印度，还是中国，都有很多在教证上住持佛法的善知识。在这儿，我们自己也要发愿，在教证二法上，通过讲经说法及真修实证来传承实践佛的正法。

得无尽藏

我于一切诸有中，所修福智恒无尽，定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。

“诸有”指的是三有，也就是三界，欲界、色界、无色界，或者又被称为欲有、色有、无色有，是轮回众生的所依。不论我出生在三界中的任何一界，都能恒常无尽地培植福报及修习智慧，最后获得定、慧、方便等诸功德，最终走向解脱。菩萨因恒常无尽地培植福慧二资粮，所以具足广大无边的福德与智慧，以此定慧圆明为正因，善巧方便为助缘，在利生事业中任运自然，解脱无碍，成就取之不尽、用之不竭的功德宝藏。

发心菩萨通过前面的准备，通过前面的愿菩提心加行，以及圆具福慧资粮，现在真正解脱，登菩萨地。得到度生的定慧方便，得到无尽的功德宝藏。

趣入菩萨解脱

分以下几种趣入

趣入观见一微尘是十方刹土

一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，一一佛处众会中，我见恒演菩提行。

菩萨登地以后，在自己的证量里面，可以见到在一微尘中有十方世界微尘数的佛土，每一佛土都有无数计，难思量的诸佛，一一诸佛四周都有菩萨海会围绕，诸佛恒常为诸菩萨宣讲广大菩提行。

趣入一切十方刹土

普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，佛海及与国土海，我遍修行经劫海。

在众生的心目中，海是非常广大的，所以说到难以穷尽的东西多是以海作为形容。十方佛土就像海那么多，在一微小毛端能显现过去、现在、未来三世佛土，这在无尽的时空中，有无尽的佛国刹海，而我在这无尽的佛国净土修行，并经历无尽劫的时间。

在佛的境界里面，菩萨的境界里面，可以以一毛端建立三世佛刹，这当然是普贤菩萨不可思议境界。毛端是非常微细的。中国有一句话，细若秋毫，秋天动物的毛是非常微细的，而在此微细毛端，可以安立过、现、未十方三世佛刹。

这一段文字相当优美，说到这样殊胜的境界，作为凡夫是无法用语言来形容的。如此无尽庄严的佛土，可以在一毫毛尖显现，怎么去理解？用镜子作比喻：比方说我们现在有两面镜子，当你用这一面镜子与另一面镜子对照，而镜子中间只放一尊佛像，但你却可以看到，在两面镜子里都有重重叠叠，无穷无尽的佛像。又比方说我们有时在梦境当中，梦到在一个很小的屋子，却挤满了数以百计的人。

对于已经悟入空性的菩萨来说，可以时空无碍，在这种无碍的状态，所有的事情都是可能的，虽然我们没有办法领悟到这一种甚深境界，但是可以通过这一句偈语的念诵，感受一下佛境界的庞大。