果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 12～15

入不思议解脱境界——《普贤行愿品》偈颂

第二讲

果平法师讲授

时间：2007年8月26日——29日

地点：新加坡居士林

导　读

昨天《普贤行愿品》讲到礼敬支和供养支，在《普贤行愿品》前面有一段长行，它是对礼敬和供养的广说，现在给大家念一下：

“善男子。言礼敬诸佛者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊。我以普贤行愿力故。深心信解。如对目前。悉以清净身语意业。常修礼敬。”

回顾一下昨天在讲礼敬支的时候，在三门合礼里面，我愿以清净的身、清净的口和清净的意念，来礼敬十方三世一切诸佛。“一一佛所皆现不可说，不可说佛刹及微尘数身。”这是指观想，每一尊佛面前，都有我周遍尘刹的身体，“一一身遍礼不可说，不可说佛刹极微尘数佛”，前面是从我们三门合礼里，以自己遍尘刹的身体，很虔诚地去礼敬尽虚空遍法界的诸佛。

下面是对礼敬支的一个誓言，如果这个话在菩萨六度里，可以算是精进度，我修礼敬支一直要到什么时候才完成呢？下面普贤菩萨有一个誓言。

“虚空界尽。我礼乃尽。以虚空界不可尽故。我此礼敬无有穷尽。如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。”

修礼敬支直到什么时候？直到虚空边界有所穷尽，我的礼敬才有穷尽。但是我们知道虚空是没有边界的，那我的礼敬也就没有穷尽。“如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。”乃至直到众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我礼乃尽。然众生界无尽，众生业无尽，众生烦恼无尽，我之礼敬也无有尽。

为什么普贤菩萨会发这么大的誓言呢？我们知道六道众生，十方所有世界的十方众生没有穷尽，只要有一个众生还在轮回，还在三界中的话，普贤菩萨说，我的礼敬就一直要修持下去。这就像我们很熟悉的地藏菩萨的誓言：“地狱不空，誓不成佛”。这些大菩萨，有这样的大雄力，有这样的大愿力。

我们在修礼敬支的时候，也要发愿直到众生度尽，我的修行才算圆满。在菩萨行六度的时候，有一度被称为精进度，细分精进有一种精进叫“披甲精进”。我们精进的时候，就好像身上披了一层铠甲一样，穿上铠甲在进入度生战场的时候，就应该勇猛直前。在这儿普贤菩萨说，我在修礼敬支的时候，直到众生度尽了，我这样的礼敬才有穷尽。

“如是乃至众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我礼乃尽。而众生界。乃至烦恼无有尽故。我此礼敬无有穷尽。”从众生界来看，众生乃至烦恼是没有穷尽的，我这个礼敬也没有穷尽。

“念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌”。在我修礼敬支的时候“念念相续”，我每一念、每一念，都没有间断的时候。作为凡夫，可能有时上一念是善念生起，下一念就是恶念了。但是普贤菩萨在广修普贤行愿的时候是“念念相续”，就是念头没有间断过。自发愿起就没有舍弃的那一天，没有舍弃的那一刻。而且“身、语、意业无有疲厌”，在修行礼敬的时候，永远没有疲厌，“疲”就是疲倦，“厌”就是“厌离”，没有哪一天会感到疲倦，没有哪天从心里说我要放弃，我不顶礼了。在我们修礼敬支时，也要像普贤菩萨一样，有这样的大誓愿力，有这样的勇猛精进，这是对昨天的一个回顾。

“复次善男子。言称赞如来者。所有尽法界。虚空界。十方三世一切刹土。所有极微。一一尘中。皆有一切世界极微尘数佛。一一佛所。皆有菩萨海会围绕。”

这一段属于昨天讲的礼敬支里的意礼。用观想力想像，在一个微尘的刹土中，有无量的诸佛，在每一尊佛周围，有众多的菩萨围绕着。前面是身礼，这个是意礼，下面是我们所说的“语礼”。

“我当悉以甚深胜解。现前知见。各以出过辩才天女微妙舌根。”辩才天女，是佛经里讲的天女，她的功德是语音无碍。她能发出很多美妙的声音来赞叹佛，供养佛。这里希望我能超过辩才天女，在以音声赞叹佛的时候，我超过辩才天女的功德，“一一舌根出无尽音声海”，在佛经里讲，辩才天女有很多的舌根，我也发愿，希望我自己有超过辩才天女一样多的舌根，每一个舌根能发出无尽的语言，“一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海”，我发出清净美妙的声音来赞叹佛。

我们昨天讲过佛的功德是不可思议的，我们没有办法能赞叹穷尽。我们把佛的功德称作如大海般广大，而我们这种如蚊虻一样的声音，是根本没有办法去赞叹佛如大海一般的功德，但是我希望，自己能像辩才天女一样，出种种的声音，以微妙的舌根来赞叹佛。

“穷未来际，相续不断，尽于法界，无不周遍”。在时间上我要穷未来际，不单是现在才赞叹佛，未来也要赞叹佛。不但是未来的某一刻才赞叹，而是穷未来际，无有停止。“相续不断，尽于法界，无不周遍”我赞叹的声音遍满法界，无不周遍，每个净土的佛，都能听我对他的赞叹。当然这是菩萨的境界，在我们修普贤行愿时，希望通过对普贤菩萨的信心，让我们能够读诵经文，经过思维，然后通过意念上的观想。通过普贤菩萨的加持，让我们能够以无尽的音声来赞叹佛。

“如是虚空界尽”这句话跟前一句是一样的，我的赞叹要到什么时候为止呢？“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我赞乃尽。”直到哪一天我的赞叹乃尽呢？直到众生的烦恼已经尽了，也就是说所有的众生都已经成佛了，“我赞乃尽”，我的赞叹才有穷尽，“而虚空界乃至烦恼无有尽故”，因虚空是没有边际的，众生的烦恼也没有穷尽，那“我此赞叹。无有穷尽。”我的赞叹也就没有穷尽

“念念相续。无有间断，身语意业。无有疲厌”，这是一个大的誓言，不是说在某一刻突然想起，我要赞叹佛，而是说这种赞叹是随时随地的，在我的身语意三业里没有间断，当然我们到达圣者位那一天，肯定身、语、意都是清净的。我们现在虽然有造恶业的时候，但是自己发愿希望能够像佛菩萨一样，能够在身语意业上面，没有间断地去修善法。我的赞叹没有穷尽的那一天，一个是说明普贤菩萨的愿力无穷，另外从菩萨的六度来讲，是一种精进的表现。

“复次善男子，言广修供养者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘中，一一各有一切世界极微尘数佛”，广佛供养的对境是什么？这个境界相当地广博，是遍虚空界，多得有如微尘一样的佛，我虔诚地向他们修供养。“一一佛所种种菩萨海会围绕”，不但只供养佛，每一尊佛周围还有如大海般众多的菩萨围绕着，他们也是我供养的对象。“我以普贤行愿力故，起深信解，现前知见，悉以上妙诸供养具而为供养”，我以对普贤行愿的甚深信解，以及对此殊胜供养的甚深信解，以如菩萨现证般地，我以世间最上妙的供品来作供养。有哪些供品呢？所谓“花云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香。”我的供养就像天上涌起的云朵一样广布十方，有花云、花鬘云、如天乐般的音乐云、如天宝伞般的伞盖云、如天衣般的衣服云、如天香般的香云、涂香云、烧香云、末香云。

可见，我供养佛菩萨的花，不是一朵两朵，而是像天上涌起的云朵一样，以此花云供佛。我供养的音乐，也不是仅仅此世界能听闻，而是如祥云般普覆所有佛土。

在佛教的供养赞颂里，有很多的诗句是非常优美的，我们念诵的时候要起殊胜心，起欢喜心。就是说世间没有那一种供养，能超出佛菩萨的这种供养，在经文里可以领会得到。那种供养的殊胜，虽然我们现在办不到，做不到拿像云一样多的花去供养佛，但是我们可以观想。比方说在新加坡经常看到很晴朗的天，有很多美妙的云朵飘浮在天上，就把那些云朵观想成花鬘，就用这如花鬘一样的云朵去供养佛。只要我们内心清净，相信佛也会领纳接受的。

所以我们在修供养的时候，不一定要拥有实物，看到一切美妙胜境，都可以用来供养给三宝，为自己培植福报。“一一量如须弥山王”这样的供养堆放得也像须弥山一样高，“燃种种灯”还有我们点亮很多的灯，“酥灯，油灯，诸香油灯”，有酥灯、油灯、香油灯。“一一灯炷如须弥山，”这个灯也不是普通的灯，它的灯炷就像须弥山那么粗，“一一灯油如大海水”用来燃烧的灯油像大海水那样多。“以如是等诸供养具常为供养”。我常常以这么丰盛的供养，来供养佛。

关于广修供养，佛在经典里不止一次地赞叹过供养的功德。佛曾在《悲华经》里说:“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽”，如果我们能够以一朵花散在虚空中，供养十方佛，所得的福报有多大呢？我们的轮回病苦尽了，而因此种下的福报还不会尽。如果是以清净心供佛，哪怕只是以一朵花来供养，它的功德都是无尽的，更何况我们在这种供养里面，能够把供境想象得如此殊胜，如此庞大。

这种修法有助于修行者拓展心量。在凡夫的内心，一就是一，决不会变成二。在这里我们就要突破世俗限定，让自己的心胸无穷的大，能够包纳太虚。虽然我是以很小的，很不足挂齿的供品来供养佛，但却可以以自己清净的意念把平凡想象成殊胜，把微小想像成广大。那么我的这一份供养就不再是普通的、简单的了，它就会变得与我想象的一样非同一般。这是一种练心的方法，善巧而且有趣，让我们随时可以发现奇迹，可以化腐朽为神奇。所以，供养不是目的，训练心才是真正的目的。当我们真正清净如法地去做供养的时候，我们的心量也会变得越来越广大。

“善男子，诸供养中法供养最。”在供养里面，最最殊胜的供养是什么呢？是法供养。法供养包括哪些呢？“所谓如说修行供养”，就是佛怎么教我们修行，我们就怎么修行。以依教修行作供养胜于一切物质供养。

法供养还包括“利益众生供养，摄受众生供养，代众生苦供养”，这是大乘菩萨的一种供养，以世间实物作供养，它总是有限有量的，而这种法供养，它的功德是不可思议的。为什么这样说呢？因为诸佛出现于世，其主要目的是希望所有众生都能够“开示悟入”佛的知见，都能够最终成佛，这是每一尊佛到这个世间应化的究竟目的。我们如果要供养佛，最好的办法就是成为他的好学生。就像在世间法里，一个当儿子的，对父母最孝顺的方法就是能够听父母的话，继承家业。

佛就像我们的慈父一样，我们能够继承他的事业，能够如他一样去修行，如他一样去成就，如他一样去救度众生，无疑是对他最大的供养。在这一点上，佛也给了我们最大的信心，佛早就给我们授记过，每个众生都可以成佛，我们都可以接他的班，将佛陀的度生事业继承下去。

“诸供养中，法供养最”，在很多经典里，佛都无数次地表明过他的宗旨和思想。所有世间实物的供养，不如了解一句一偈的供养，不如“如法修行的供养”，不如能够真正证入到阿耨多罗三藐三菩提的供养，这些是在很多经典里，佛亲口宣说过的。

“勤修善根供养，不舍菩萨业供养，不离菩提心供养”，这里特别特别地提到了大乘修法的供养，佛称他的大乘弟子为“佛子”，专指发了菩提心的菩萨，即发了菩提心，能够依循菩萨道修学，最后能够开悟成佛的大乘学子。如果是声闻缘觉呢？佛说最终希望他们能回小向大。因为普贤行愿是大乘经典，所以特别提到了菩萨行的修法。

“勤修善根供养。不舍菩萨业供养。不离菩提心供养。”如果你我们能够时时发菩提心，发起了就永不再退转，只要我们的菩提心不退，那我们菩提心的供养就在，这个供养比我们拿香，拿花，甚至拿世间的稀世珍宝供养佛，都还要殊胜。

“善男子。如前供养无量功德。比法供养。一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。谕分。优婆尼沙陀分。亦不及一。”好了，普贤菩萨在这里给我们作了一个对比，如果拿前面的实物供养，跟后面的法供养作比较，那是没有办法比的。假如说我们有一念善法生起，就这一念的功德也比我们前面以实物供养的无量功德还要大。这也就是说所谓“真供养”是如法修行的供养，“何以故”，为什么佛要这样说呢？“以诸如来尊重法故”，因为一切的佛尊重法呀！“以如说行，出生佛故”，这一句话非常地重要，为什么佛更尊重法？这一句话可以作它的注释：“以如说行，出生佛故”。如果我们能够如法修行，如法地依佛的教诫，去行去作的话，我们最后就能开悟成佛，这就是诸佛最大的愿望。

佛对众生最大的期望，无疑是希望我们每个众生都能成佛作主，假如说我们能够如佛教诫去实践，那诸佛都会特别地高兴了，因为他的事业有人继承了，他的家业有人承担了。所以说为什么在供养里，法供养要比实物供养更殊胜呢，它的意思就是：“如说修行，出生诸佛故”。我们能够按照这样的教法去修行，我们就能够“出生诸佛”，我们最后就能够成佛。我们最后能证到跟佛一样的果位，这也是诸佛应化到世间最大的愿望了，希望我们众生都能够开悟成佛。

“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”，一切众生若能行法供养，就能成就供养如来，这是最殊胜的供养。“如是修行是真供养故”，在供养里，我们能够如教修行这就是真供养。所以说一个学生对老师最大的回报，就是好好地听老师的教诫，成为一个优秀的学生。那么作为佛的弟子，对佛陀最大的报恩，也就是听佛的教诫了，最后能够圆满地毕业，我们的毕业就是最后也能开悟成佛。

“此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼。不可尽故。我此供养。亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌”。我如教修行的供养，也像前面所发的誓言一样无有穷尽，在我的每一个心念里，不会有间断。

古德有说：“万行之中，能净三业，皆名供养。”所有的行持里，能够清净自己的三业，就能够被称为供养。如果我们是一个很穷的人，没有办法做到实物上的供养的话，只要能够如教地去修行，那这个就是对诸佛最大的供养。

忏悔支

我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

凡夫是无法作到不犯罪的，身口意三业肯定有不清净的时候。佛在经书里曾说，他有两种健儿，一种是三业清净不犯罪的，那当然是最好的，没有任何过失，但此非凡夫所能作到；还有一种健儿，是三业虽不净，但犯罪后能如法忏悔的，佛说这也是他的好弟子。虽然我们当不了第一种健儿，但努力一下，第二种健儿还是有希望的。

假如我们有罪业，在普贤行愿里希望我们能够如教去忏悔。

“我昔所造诸恶业”，“我”当然指自己了，“昔”就是“过去”，指在这一刻之前，我的种种过失，所造的种种恶业。这些过失因何而犯呢？谁指使我去犯的呢？这样的恶业因为什么而发起呢？

“皆由无始贪瞋痴”，是无始以来的贪，无始以来的瞋，无始以来的痴，以此三毒指使我去犯了种种的过失。那么这些过失从什么地方表现呢？

“从身语意之所生”，由身、语、意表现。众生造业皆依内心的贪、瞋、痴指使，发动的身、语、意三业，表现为说不好的话，做不好的事，意业不清净。以此三业造作种种不如法事情。

“一切我今皆忏悔”，对这一切过失，我现在虔诚面对着诸佛菩萨，发露忏悔无有覆藏。

关于忏悔我们要明白，在戒律里，有性戒和遮戒两种不同。什么叫“性戒”呢，性就是性质的性，也就是说这个戒，不论我们受未受戒，只要我们违犯了就算犯戒。哪些算性戒呢？就像我们很熟悉的十恶业，如果造了十恶业，不管你是否佛教徒，不管你是否已经受过戒，只要犯了十恶业的戒，就有因果，就要去承担以后的果报。所以我们把它称为性戒，它的本性就是恶的，是伤害众生的。

十恶业大家很清楚吧，常常被归为身三、口四、意三，即身业有“杀、盗、淫”，口业有“妄语、绮语、恶口、两舌”，意业有“贪、瞋、痴”。犯十恶业时候，就不管我们是信基督教的也好，信回教的也好，还是我们根本什么教也不相信，反正只要一犯就有因果，就要受这种恶业的惩罚。

那么除了性戒之外，还有一种戒被称为遮戒，遮就是遮止的遮。那么什么叫遮戒呢？这样的戒主要是受了这个戒，以后又犯了戒，才有过失。比方说，我们居士戒里的“酒戒”，不饮酒。如果受了居士五戒，这个酒戒就要受持，假如说我们受了五戒，又不持不饮酒的戒，那就有过失了。但假如我们不是佛教徒，我没有受这样的戒，那饮酒算不算犯过失呢？如果没有受这样的戒，那是没有过失的。包括比丘、比丘尼戒律里的很多戒条，如果受了这样的戒，却没有完全受持，都算犯戒。但对于那些没有受戒的人，则不算犯，这个大家要搞清楚了。

但是从十恶业来看，不管我们受戒、没受戒，都要认真去遵守，因为他的性质是恶，是损害众生的。比如说杀生，就算未受杀戒，犯了也要招感果报。从果报上来讲，杀生下堕恶道，报尽虽生为人也会显现多病和短命。为了不要去招感这样的恶业，我们尽量地要护生，不要去伤害众生。

说到护生的时候，如果能够发心吃一天素，就有吃一天素的功德了。除此之外，能够在行动上很小心，就像我们看弘一法师的传记，他坐椅子一定要先摇一摇，为什么呢？他害怕椅子的缝隙里有虫子，如果这样很伧促地坐下去？可能会把虫子压死，所以从他的护生心出发，先把椅子摇一摇，让虫子走掉。学习弘一法师，如果我们平时留意一下脚下，作事稍微仔细一点，都能够少一些生命死去。

在说到护生，我们有时候会想，因果是非常微细的，当我们承担果报的时候，有可能不知道自己过去做了怎么样的恶业。但是开了悟的圣者们，诸佛菩萨他们都看得到，所谓“因果真实不虚”。