果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 39~40

入不思议解脱境界 ——《普贤行愿品》偈颂(39)

第四讲

果平法师讲授

导　读

昨天我们在讲七支供养里面，把请佛住世支与回向支讲完了，在这儿我念一下回向支的长行。“复次善男子。言普皆回向者。从初礼拜。乃至随顺。所有功德。皆悉回向。”我们在回向支里面，哪些功德要回向呢？从礼拜支开始，然后一直到请佛住世支，前六支“皆悉回向，尽法界虚空界一切众生”。把这些功德回向给谁呢？它的对象是谁呢？是尽虚空、遍法界的一切众生。这不是一个小回向，我只回向给我的亲人，或者是对我有恩的人，在这里回向的对象是所有法界的所有众生，我都愿意把我前面所修的功德，回向给他们。回向给他们，希望他们怎么样呢？“愿令众生常得安乐，无诸病苦”，希望这些众生呀，常得安乐。从世间法来讲，每一个众生都希望能得到安乐呀，哪怕是小到虫蚁，也有求安乐的愿望。比如很小的蚂蚁，它也希望自己是安乐的，假如遇到危险的时候，它也会逃避。这是作为众生，不管是哪一道的众生，最重要的一个愿望。在回向里面，我就希望，所有的众生能够常得安乐，无诸病苦，不要受到病痛的折磨。

下面呢，“欲行恶法，皆悉不成”，说我这个功德能够回向给众生，转恶成善。众生如果遇到恶法的因缘，就希望我们回向的善法，能够让所有的恶法没有办法办成。下面跟恶法相对，“所修善业，皆速成就”，而众生所修的一切善法，希望能够快速成就。这也是我们经常有发愿的，“违缘皆消灭，顺缘皆增长”。众生在修道的过程中，我希望回向善法给他们，让他们修法的违缘能够少一点，而修法的顺缘能够多一点。

一个修行人，如果修法的违缘障碍太大的话，对一个意志力薄弱的人来说，就会坚持不下去的，所以对初修行人，常常要这样发愿：希望自己能够违缘消灭，顺缘增长。我们在做回向时，也就把这一句回向给那些修行人，希望“欲行恶法，皆悉不成，所修善业，皆速成就”。

从因果上来讲，有句话，叫作“菩萨畏因，凡夫畏果”。凡夫在造恶业时，是不会畏惧果报的，俗话说，“无知者无惧”。因为不知道因果的可怕，所以凡夫在做事情的时候，是不会惧怕后果的。而菩萨呢，因为对很微细的因果，都是非常了然。所以菩萨在做事情时，会考虑，这件事如果是要招感恶业的，是属于恶法的，菩萨就不会去作。但凡夫不会这样，完全是在承受自己的业力，随着自己的习气来作事，而不会去计较，事情之后会感招怎么样的果报。

直到凡夫在感受果报的时候，才会有畏惧心，不愿意去承担恶业的果报。所以我们作回向的时候，就是希望从凡夫位来讲，如果要造恶业，希望这种恶业不要成熟，而修善法时，善法功德，能快快成就。

“关闭一切诸恶业门，开示人天涅槃正路”，希望我能开示善法，给所有的众生，能关闭他们一切恶趣之门。恶趣，就是从六道来讲的下三恶道。如果我们造了恶业的话，就要下堕到三恶道。在做回向的时候，希望我的功德，回向给一切众生，希望他们不要落入三恶道受苦。

因为从果报上来讲，若是下堕到三恶道，那是苦不堪言的，不要说地狱道、饿鬼道，我们凡夫肉眼看不到，就是我们肉眼所见到的畜生道，也是相当的可怜。我们可以看到畜生道的众生被人鞭打，受人奴役，甚至剖肠刮肚，翻炸烹煮。我不知道新加坡菜市场怎么样，在中国的菜市场，会看到杀鱼、剖黄鳝，那情景真是非常地残忍。如果内心有慈悲心的话，看到后心里会很难受的。

但如果我们造了恶业的话，也就难免下堕恶道，去承受任人宰割的命运。为了让众生免遭恶趣的痛苦，我们在作回向时，希望把自己的功德回向给众生，能够为他们关闭这些恶道之门，而开示人天涅槃正路。因为从六道来讲，人、天居于善道，希望轮回众生能够下一世变人，或者是上升到天道，甚至于他们能通过修行，得到究竟的成就。这就是我们在作回向时，对人天善法的回向。

另外，就是对二乘道和菩萨道的回向。“若诸众生。因其积集诸恶业故。所感一切极重苦果。我皆代受。令彼众生悉得解脱。究竟成就无上菩提”。这一句话是大乘无我的回向。不但我要将善法回向众生，我还希望众生不愿意承担的恶业果报，由我自己一个人来承担，这当然是一种大丈夫相，是一种无惧勇猛的心态。一般人很害怕自己招感恶业果报，但作为菩萨，他是不害怕的，他不但不害怕承担恶报，还愿意承担所有众生的果报。

当我们有时在接触到一些大修行者时，就会发现，他在承担自己生老病死等一切痛苦的时候，会把这一切痛苦观想为一切众生代受果报。我有一位师公定静法师，她眼睛不好，因为年青时画工笔，画得太多，用眼过度，后来眼睛患上青光眼，看不见了，她也是隆莲法师的同窗道友。

那时，我作为侍者经常在两位老人身边，我经常听定静师公说一句话：“我眼睛看不见，是在代一切众生受苦。”我当时觉得很奇怪，您自己眼睛看不见了，怎么能说在代一切众生受苦呢？

后来通过菩提心的修学，我知道了这其实就是一种菩萨的发心。说我自己在承担我的果报，但是我并不为承担果报而痛苦，反而把这样的承担，当成是一种修菩提心的方便。当然这是教我们的一种修菩提心的善巧。

其实凭心而论，我们每个人肯定都会遇到一些违缘，遇到一些障碍，让自己去承受，让自己去担当。但作为一般的人，在担当违缘时是很不堪接受的，是不愿意忍受的。甚至于我们很多时候，更希望把这个应该自己承担的恶业，推卸给别人。但作为菩萨，从心量上来讲，不应该这样。菩萨不但要承担自己的果报，还要希望这种果报，是代所有众生承担。如果发起这种心，那就不一样了。虽然现在是在承担自己的果报，但这却成为菩萨修学菩提心的一种方便。这就是菩萨和凡夫的不一样。

所以发了菩提心的人，当自己在承担自己的痛苦时，可以这样想想：我在承担我的痛苦，也希望我现在的痛苦，是代替所有众生承担他们的痛苦，希望他是健康安乐的，所有众生的痛苦由我一个人来承担。

如果修行者能够再再地发这样的心，那么真正哪一天，当有事情需要我们站出来，替众生抵挡的时候，我们才会有这个勇气。因为在我们的内心已经再再的薰习过了，我们已经非常熟练勇于替众生受苦。

其实承担不是一件痛苦的事情，而不愿意承担才是一种痛苦。所以很多时候，作为凡夫总会觉得“我不希望这样，我不希望那样”，要想逃避，但在这种逃避的过程中，反而让自己的内心极其不安，烦恼重重。但作为一个修行人，如果自己能够安住于当下，不但安住于当下，还愿意替一切众生遮风挡雨的话，这既是在承担自己的果报，也是在修学自己的菩提心，这种善巧一定要掌握。我们在欢喜承担的同时，恶业不但不会增长，反而让自己增长善业。

因此在作回向时，普贤菩萨就作了这样的回向，由众生因造恶业，所感招的恶业果报，当这种恶报成熟时，希望我来承担。而“令彼众生究竟成就无上菩提”，让我来承担众生的苦，而让众生都能成佛。不要说我们能这样做到，就是听到这样的话，能够照这样发心，可以说，也是值得让人称颂的。就像世间能被世人所歌颂，能够名垂千古的伟人，他们肯定也有这样的心态，自己愿意为别人承担痛苦，他们也有这样的心量，愿意把安乐施予众生。

“菩萨如是所修回向，虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我此回向无有穷尽”。这也是普贤菩萨的一个誓言。我修这个回向，是无有穷尽的，“念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌”，我不是一时一刻的回向，而是永远的回向，不但是永远的回向，而且在我的内心永远都没有疲厌。

这是关于回向。我们昨天讲到，七支供养在平时修法里，它占的份量很重，每一部修法仪轨，如果仔细分析的话，里面都包括了这七支供养。所以古来印度修行人，就把七支供养单独提出来，叫做修“七支供”。

我们回顾一下昨天，除了讲完七支供以外，还讲到正修菩提愿，《普贤行愿品》为我们提供了一个修学次第，也就是说，如果我们要从凡夫趋入到菩萨，可以依次第拾级而登。对每一步台阶只要我们认真去走，最后一定可以从凡夫成为一个真正的发心菩萨。