果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 6～11

入不思议解脱境界 ——《普贤行愿品》偈颂

第一讲

果平法师讲授

时间：2007年8月26日——29日

地点：新加坡居士林

第一、礼敬支

作为忏罪积资的内容，后期大德把《普贤行愿品》前面的偈颂提出作为可以单独修学的功课，称为普贤七支供养，按照七支供养，首先讲第一礼敬支。

三门合礼

所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。

在礼敬中，这个偈颂是三门合礼。什么叫三门？就是自己的身、口、意。

所有十方世界中

是指礼敬的对象从空间上来讲是所有十方世界。“十方世界”指的是四方四隅，再加上方和下方合成十方。

三世一切人师子

礼敬的具体对境是指十方世界所有的佛。“三世一切”是从时间上来讲，我礼敬的佛不仅仅是现在佛，还包括过去佛和未来佛，称为三世一切佛。人师子，指的是人天的师子，即圆满证悟，自觉、觉他、觉行圆满的圣者。

前面这两句给我们交代了，从时间上、从空间上，我礼敬的是十方三世所有，已经圆成佛道的圣者，这是我礼敬的对象。

我以清净身语意

那么我自己以什么样的状态向这些圣者礼敬呢？“我以清净身语意”，即我自己以清净的身、清净的口、清净的意念，三业清净无有染污地向十方三世佛顶礼。

一切遍礼尽无余

是说在礼敬中，不管是过去的佛，现在的佛还是未来的佛，我都会虔诚地向他们顶礼。在这里，礼敬者是心包太虚，情系三世，以如此专一不二的状态，向十方三世所有净土的觉悟者虔敬顶礼。

这是三门合礼，指的是我们的身、口、意三门，很清净地向十方三世一切诸佛作礼。

身礼

普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

这个偈颂专指以身业作礼。

在我们观修这一段的时候，它要求观行者要将自己的心量放得非常的广大。作为凡夫，只有一个身体，只能礼敬一尊佛。但是在华严境界里，在普贤菩萨的行愿海里，却要求十方三世每一尊佛面前，都有我的身体在向他们虔诚作礼。这怎么办得到呢？所谓

普贤行愿威神力，普现一切如来前

我们当然无法分身尘刹去向十方三世诸佛顶礼，但是可以仰仗普贤菩萨威神力的加持，依靠普贤菩萨大行愿海的威力，让自己能够分身遍尘刹，出现在十方三世的每一尊佛面前。

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛

不但每一尊佛面前有我的身体在顶礼，而且我还能够分身尘刹，所有的十方三世诸佛面前，都有我无尽的身体，在向他们顶礼。以此遍尘刹的身体来礼敬遍尘刹的诸佛。

当然这是一种观想力，这种观想是非常广博甚深的。如此殊胜境界，虽然作为薄地凡夫无法受用，也体悟不到，但是却希望通过普贤菩萨的加持力，让我们有一天也有这样殊胜的功德，有这样广大的境界。

关于顶礼的功德，在佛经里有这样的记载。有一次阿难跟佛陀外出乞食，途中看到有一个比丘在作礼拜，阿难就问佛陀：“世尊，这个比丘礼拜下去的功德有多大呢？”佛回答说：“礼拜的功德不可思议，难以描述。”阿难就说：“世尊，可以用比喻形容吗？”佛于是比喻道：“这个比丘这样一顶礼下去，他的身体所覆盖的地方直到金刚地基，其中有多少个尘土，他就有多少次成为转轮圣王的福报。”

顶礼时自己的身体到金刚地基有多少个尘土，数也数不清，而我们却有那么多次成为转轮圣王的福报。这真是不可思议。转轮圣王是什么？是可以统摄四大洲的大国王。虽然这种世间的福报我们不需要，但是做为修行人，却需要这样的福报来成就自己的道业。

所以我们不要小看顶礼，虽然这只是身体的一个动作，但是如果加上殊胜的观想，以及身口意三业的清净虔诚，这个头磕下去，功德是不可思议的。也就是说，顶礼一拜可以积聚无量的功德。

所以在过去有很多的修行人，他们会选择顶礼、磕头来积聚福报。去印度朝圣的时候，我们会看到很多的人非常虔诚地向圣迹顶礼，向佛像顶礼。在西藏更有很多人，从自己的家乡，三步一拜地磕头去拉萨朝拜大昭寺的那尊佛像。传说那尊佛像，是释迦牟尼佛亲自开过光的。

所以要集聚福德资粮，首先就要礼敬佛陀，礼敬三宝。这就是“身礼”，身体的礼敬。

第一、礼敬支

意礼

于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。

意礼，就是意念上的观想。

于一尘中尘数佛

如果一粒尘土是一方净土，那在此净土中有无量微尘数的诸佛充满，这是通过意业的观想，将限量境观想为无量境。

各处菩萨众会中

不但诸佛充满净土，还有无尽的菩萨围绕在佛的周围。如此境界当然很难想象得到，但是可以通过经文念诵，去领略一下如此浩大的佛国净土。所以我们诵经最好能够“随文入观”，就是能够尽量按照经文的要求去观想，并祈请普贤菩萨加持，让我们也能够达到那样的境界。

过去有的修行人把《普贤行愿品》做为单独修学的内容。我们现在虽然没有证入到华严境界，但是通过《华严经》，通过普贤行愿，把这样的境界开显在我们的面前。我们就好像得到了现成的果实，可以让自己的身、口、意，努力地去朝那个方向走，最后我们就能够趣入或者悟入普贤愿海，这对我们凡夫来讲，简直是捡了一个大便宜。

如果不是佛陀在《华严经》里，把这样的境界告诉给我们，不是普贤菩萨把这样的大行愿展现在我们面前，单凭我们凡夫的小知小见，怎么可能想象得出一个身体能够遍尘刹地去礼敬诸佛呢？所以我们可以通过经文，随文入观，直接去领受一下佛菩萨的境界。

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满

法界无尽，在此法界中有无尽尘刹的净土，我深信每一净土皆有诸佛充满，每一尊佛皆有海会菩萨围绕。

现在天文学家告诉我们，除了我们生活的这个星球以外，还有别的星球。除了地球有生命，其他星球可能还有生命。在佛经里早有说，不但其他星球有生命，还有比我们智慧得多的高级生命，并且在他方国土，也有佛在成道。这是我们凡夫境界所无法思量的，但是在《普贤行愿品》里，通过普贤菩萨的慈悲，把这样的境界开显在我们面前。

按照经文，依意业观想，这就是“意礼”。

我们在作顶礼时，除了有虔诚以外，还要有意念的专注，只有这样的专注力，才能够通过经文的念诵，大致体会到普贤菩萨广博的境界。

语礼

即三业中语言的礼敬。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。

除了以身业，以意业作礼敬之外，还要以口业来礼敬诸佛。

各以一切音声海，普出无尽妙言辞

作为凡夫只有一张嘴，只能发出一种声音，但在普贤境界里，却可以发出各种各样的声音来赞叹佛陀的功德。“一切音声海”指用来赞叹的声音无量无边如大海一般，而且非常地美妙，非常地宏大，像海涛一样。赞叹的语言非常地优美，而且有用不尽的美妙言辞来赞佛功德。

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海

不但以这样的语言来赞叹过去的佛，来赞叹现在的佛，还要赞叹未来的佛，乃至尽未来劫赞佛功德无有穷尽。尽管这样我们还是没有办法赞尽佛的功德，因为佛德如大海般深广，单凭语言怎么能表述得尽呢？

作为三宝弟子，在皈依里也要求念佛的恩德。细想如果没有释迦牟尼在娑婆世界应化成佛，我们现在可能还是像盲虫一样，昏昏厄厄地生活直到死去。佛陀就像一盏明灯，给我们点亮了一条能够觉悟的路，这样的圣者之恩我们如何能感激得尽。

在修学当中，有几种思维是行者需要完成的：一个是关于人身难得的思维。这里所说的难得人身是指具备十八个条件的暇满人身。暇是指有暇，即有闲暇修学佛法，有八个条件，满是指圆满，即能圆满完成修学，有十个条件。

首先，能够称为有暇人身的八个条件是：不在地狱道、不在饿鬼道、不在傍生道、不在边地、无有邪见、不在长寿天、不在暗劫、不是盲聋喑哑。

第一、礼敬支

细细思惟能够获得有暇人身是非常不容易的，假如说因为过去的恶业堕到三恶道里面，那我们要听闻佛法，修学善业就非常地困难。比方说居士林有小猫咪，如果要跟它讲一句“阿弥陀佛”，它可能都听不懂。但现在我们很幸运，得到了这样的人生，我们有智慧去分辨，什么样的事情是苦难的，什么样的事件我们应该抉择去追随的。

我们无始都在轮回，我想这个道理大家都懂。在过去生中，我们什么都做过，可能我们下过地狱，在油锅里不知道翻炸了多少次，然后也上过刀山，下过火海。之后也变过各种各样的动物，被人宰杀，被人奴役，非常地可怜。但是很有幸，我们今生出生在人道。

虽生为人，但我们没有成为邪见者，有的人虽然非常地聪明，但是如果跟他讲，你要皈依呀，你要信佛呀，他马上第一个反应，哎呀，那是迷信。我们根本对他说不进去。或者他马上会反驳，现在都已经是什么时候了，还拿两千年的东西来教育我。他对这些根本不屑一顾。如果是这样子的话，被邪见障碍的人是根本没法接受佛法的。

还有我们没有生在长寿天。什么叫长寿天，就是在那里寿命会很长，那里也称作“无想天”，众生在那儿除了依识存活，什么思维都没有。对一个有情来说，如果没有对善法的思维与实践，就没有办法让生命更进一步得到提高，一旦长寿天果报享尽自然下堕轮回。所以很幸运我们没有生到长寿天。

在过去生中我们在无始劫轮回的时候，有可能我们从来就没有遇到过一个圣者。很多时候，我们以各种形态轮回着，但可能都处在暗劫。所谓“暗劫”就是没有佛陀出世的时代。但是现在很幸运，我们今生生在有佛出世的贤劫，这个大家要感到很庆幸，因为有圣者出世，才会留下智慧教法，让我们有提升生命的机会。

再有我们没有成为盲聋喑哑六根不具的人，假如说我们耳朵有障碍，听不到讲法的话，这对我们的修行会非常有障碍，还有如果我们是瞎子，或者我们有其他身体上的不健全，都会给我们的修学带来影响，所以也很幸运，我们六根具足。

以上八个条件，我们把它称为八有暇，具备了这八个条件，算是修行人的一大幸事。回想一下，我们身边有很多的人，可能他们比我们还有福报，比我们有财产，比我们有地位，比我们有权势，但是又怎么样呢？他非常地不幸，没有机会听闻到佛法，当他一期生命结束后，他只能随业而转，无有自主。而我们当中，也许有很多人在生活道路上并不如意，但是有一点我觉得我们很够幸运，就是我们有机会、有条件、有信心来修学佛法，也就因为这样，能够让我们从现在的不幸走向幸运，从现在的不觉，最终走向觉悟。

具备哪些条件称为十圆满呢？首先，自圆满有五个：生为人、生于佛法兴盛的中土、六根具足、业际无颠倒、对佛法有信心。其它几个好理解，这里的“业际无颠倒”是指没有犯五无间罪。有的人虽然具足人身，但是由于业力、习气太重犯了极重罪业——五无间罪，杀过自己的父亲、杀过自己的母亲、出佛身血、杀阿罗汉、破和合僧。犯无间罪若不忏悔，命终会直下地狱，以此恶业深重，成为学佛的巨大违缘。

另外还有他圆满五个：佛住世、佛说法、教法住世、教法随转、善知识摄受。佛住世就是没有生在无佛出世的暗劫，值遇有佛成道。佛说法，就是佛陀悯念众生，开显了自己证悟的甚深教法。教法住世是，佛留下的教法现在仍然看得到，听得到。教法随转，是佛的教法仍然传承不断，还有人修学并依之而成就。善知识摄受，是有善知识愿意教授我们，将我们引入证悟之道。

为什么我们要思维暇满人身呢？因为如果不去思维暇满人身的珍贵，有可能我们会把这样的人生无谓地浪费掉，或者我们虽然听闻到佛法，却不去实践最后还是一无所获，这是非常可惜的。有时候我们在修学道路上会出现这种现象：开始突然听闻到佛法时非常地激动，我要修行，然后，一两年或多几年以后，又觉得佛法也不过如此吧？！怎么我的生活还是这么纷纷扰扰呢？怎么在我的现实生活中还有那么多没有办法解决的问题呢？心里就越来越退缩，最后根本谈不上在这条菩提道上进一步的修学了。

为什么会出现这样的问题？其实有一点可以断定，虽然学佛，但我们的心态并没有转变过来。之前可能是因为我们过去生中的善根，让自己突然一念间有，我要向上，我要修行的这种心态生起。但是如果对这种心态我们不去稳固它，不去加强它，不去强化它，有可能随着我们的业力，这种善念会慢慢地减弱，甚至退转。

也有这样的例子，刚开始接触到佛法时非常地虔诚，到后来呢？无所谓啦，甚至于还有信“旁门左道”的。为什么会出现这种事件，因为在心态上，他的信仰并不牢固。所以说一个修行人，不管修行什么法门，让自己信心坚固是非常值得重视的。

佛陀教诫我们：作为一个修行人，具备两种心态非常重要，第一种是出离心，假如没有出离心，就没有办法很好地修行。因为在这个世间，还有那么多让我们去贪着执取的东西，我们怎么可能一意去修行呢？除了要具备出离心以外，作为大乘修行人，还要具备一种心态，就是菩提心。如果没有菩提心，我们就不愿意费力气去救度众生，只愿意“自管自”地作一个自了汉。

作为出离心的准备，有很多思维方法可以强化它，比如思维暇满人身难得。在经书里对具足条件修行的人就直接称为“暇满人身”，在修行暇满的时候，可能我们很多人会觉得，得到人身没有什么了不得呀！一出到街上到处都是人，人气很旺啊。

不！其实不是所有的人，都会被称作暇满人身。有的人虽然具有了人身，但是他没有机会，没有善因缘来修学佛法。这种人身不能称为暇满人身。虽然有的人称得上善良，但是这种善良却没有办法用来修行，这样的人身也是非常缺陷的。

如果我们用这十八个条件，来衡量一下身边的人，是不是每一个人都具备这种条件，我们可以扳着指头算一算看，其实很多的人，看起来不错，但是具备暇满人身的人却是不多的。

所以自己能够有这样圆满修学的条件，是不是应该值得庆幸呢？有比喻说，假如说一个人，他无意间得到了黄金，他可能会觉得自己今天非常地幸运，捡到一驮金子，突然有一个人告诉他，你其实拥有一个比黄金还要珍贵的暇满人身呀！听到此话他可能会觉得这样的人身，没有什么了不起的。但佛曾说过，拥有了这样的暇满人身，其福报比你拥有十亿个摩尼宝珠还要宝贵。一个摩尼宝珠就可以让我们想要什么就得到什么，十亿个摩尼宝珠的功德就更不可思议了。

因为，要得到这样的暇满人身，最起码我们在过去生中，是持戒无犯的。能够生在善道，必须是持戒修行所感。而且今生还有机会能够听闻佛法，证明我们过去生中也有这样的善根因缘，也就是说我们肯定不是现在偶然之间，才开始听闻佛法的，而是过去生中就有这样的善根因缘。

如果我们相信轮回，就可以推想，在无始的轮转中，我们得到了多少次人身，又失去了多少次人身。在这样的轮回当中，我们可能也来到世间，但非常地可怜，成为别人的佣人，或者甚至更下贱的生命，被人奴役，被人宰杀，甚至直接就在地狱道、在鬼道里受苦。但很幸运，经历了那么多的苦难，我们现在生而为人，也因为有这样的人身，佛陀说了我们才有机会开悟成佛，如果没有这样的人身，我们要想修行都很难了。

假如说我们这一生不好好地利用人身来修行，最后又让它白白地浪费掉、空过掉，有可能我们的下一世，将是在恶道里受苦。

因为，如果我们扪心自问反思一下，可能在自己的身口意当中，造过很多的恶业。按照这种恶业的果报，我们下一世会流落到哪里？自己应该有一个断定吧。在这种生命的流转中，下一世会不会像今生一样，拥有圆满听闻教法，修学教法的机会呢？还能不能亲近善知识，追随善知识修行，也许就太难太难了。

所以佛陀告诉我们，这一生是我们唯一能把握的，唯一能利用的，并依之修行成就的人生。因为只有现在对我们来讲是真实的，如果把修行寄托在明天，寄托在明年，这都是没有把握的。佛告诉我们，人命在呼吸间，下一刻自己可能就会死去，生命是非常脆弱的，谁也不知道自己的死期是什么时候。就像经历印尼海啸的那些人，他们是去度假，去那里迎接新年的，结果在那一刻他们却死去了。在他们匆匆准备行李之前，肯定没有想到自己的死期已经快要到了。

对于我们，我们的生命又能够延续多久，谁也说不清楚，也许就是在下一刻。过去的禅宗，参禅的人就经常要告诫自己：“今日脱下鞋和袜，不知明日穿不穿”，今天将自己的鞋子和袜子脱下去，明早还能不能再清醒过来，把鞋子和袜子再穿起来，说不清楚啊。甚至过去有的修行人，为了思维这种无常，经常把吃过的碗在晚上扣起来，表明也许自己明天就不会再用这个碗了。

这是修出离心的第二个准备，叫作思维人命无常。这种暇满的人身我们是得到了，但是这样的生命能够持续到什么时候，我们没有一个把握，我想在座的没有一个有把握地说：我绝对可以活到一百岁，或打个折扣吧，绝对可以活到六十岁，这都不一定的。也许一期生命到了，你就死去。比如突然的一个横祸，不一定我们会寿终正寝。也可能一次天灾，就夺了我们的命，或者是一次突然的疾病，都可能要我们的命。这个人身并不是我们想象的那样靠得住，生命会真的那么漫长。在佛经里佛告诉我们：人的生命像水泡一样非常地脆弱。

前面讲了这些，是希望作为修行人，我们应该有心态上的准备，这样的准备是我们修学任何法门都需要的。如果有这种心态准备，那我们只需要一个法门，就能够从始贯终地最后修学圆满。如果没有这样的心态准备，哪怕是我们修学到最最好、最最捷径的法门，也会因为懒懒散散，最后无所成就。

这些言教，就是在《阿含经》里面，佛陀对弟子不止一次的教诫。有一次佛陀突然问他的弟子们：“人命在几间？”有的弟子说：“数日间。”有的弟子说：“饭食间。”佛都否定了，最后有一个弟子说：“人命在呼吸之间。”是的，人命就在呼吸之间！

还有一次，佛陀为了让他的弟子能够理解轮回是危险的，便把弟子带到悬崖边，佛陀就发问：“从悬崖上面看下去危不危险啊？”弟子们伸头一看，有的马上头就晕了，可能有恐高症吧，马上感觉到不适。于是弟子们说：“非常地可怕，非常地危险，如果掉下去，那就是粉身碎骨了。”佛再继续问：“还有没有比这悬崖更危险的事？”弟子们想了想，说：“有啊，生死、轮回比这个还要可怕！”

看到这些故事我们会发现，其实佛陀对弟子是非常亲切的，他不是只机械地教授弟子，而是把他们带到大自然中，直接去体悟生命的实相，通过这样亲切实际的教授，让弟子提起出离心。

如果有对生死的畏惧，下一步就会想到了：我是不是能够通过一些方法，让自己到一个更圆满安全的地方，就像《法华经》里“三界如火宅”的比喻。只有让我们生起对生死的紧迫感，才会生起对解脱渴求。

如果没有这样的思维，我们可能会觉得世间也不错呀。因为现在还没有大的问题、大的违缘让我们去面对，我们麻木的内心是不会觉得人道不圆满的。其实真正细想作为人有太多的不圆满，比方说我们都希望健康，但是真能健康吗？希望身体好，但自己的愿望能达到的吗？希望生命更长一点，也许正在想的时候，下一刻可能会死去。凡此种种，都让我们没有办法能控制。也正因如此，佛陀才会教授我们：如果当你意识到人身是不圆满的，那你应该通过修行，让自己从这样不圆满的人身里出离。

要训练出离心，还有两种思维是必须的，就是思维业力因果和六道轮回。作为一个学佛的人，一定要相信因果。如果不相信因果，首先在行为上没有规范；不相信因果，在世间的取舍上，就没有标准。一旦相信因果，在行为上不管佛陀对我们要求的，还是种种世间默许成规的，都会很认真地执行。应该说最深层次，道德层面的约束，是来自对因果的相信。而直接跟因果相关联的，就是六道轮回。善恶有报，真实不虚，与之相应的善道、恶道完全是自己因果的招感。

关于这些，我觉得做为一个佛教徒在修任何法门之前，都应该通过种种思维先建立起来。只有建立起这样的信仰，对后面的修学才会起到更大的帮助。前面的四种思维：人身难得、人命无常、业力因果、六道轮回，是我们后面步入正式修行的铺路石。假如没有这样的基础，我们修建起来的修证大厦，是不牢固的。

在经书里面，就一再地提醒，如果说没有出离心，你的修学就好像在冰地上建大厦，可能说之前你的心态，你修行的决心非常地强固，但却经不起时间和违缘的考验。过去有句话“初发心者成佛有余”。这是说如果坚持初发心人的那种精进心、愿力，那成佛都有余了。但是呢？随着岁月的考验，初发心就慢慢地转变了。也有说“刚出家时，佛在眼前；出家两年，佛在大殿；出家三年，佛在西天”。随着时间的推移，不是离佛越来越近，而是越来越远了。

为什么会有这种状况呢？是我们前面的基础不牢固。如果有坚固的出离心，在修学中就算遇到再大的违缘、再大的障碍，我们都有决心去克服，因为生死比一切修行违缘要可怕。但如果没有出离心，有可能一点点风吹草动，就会让自己改行。

在历史上有很多大德，因为道心坚固，最后能够功德圆满，修成正果。包括我们比较熟悉的玄奘法师，在去印度取经的时候，因为他的才学、个人的魅力，到印度后有很多国家的国王，希望他留下来，帮助辅佐朝政，但玄奘法师都拒绝了。面对这样的荣华富贵，他可以完全地漠然与放下。如果玄奘法师没有一个很坚固的出离心基础的话，怎么可能有这样大的决心？！

还有玄奘法师在取经过程当中，历经了那么多的磨难，如果是换了一般人的话，肯定早就退却了，但是他能够一直地坚持，他在誓言里有说：若不至天竺，终不东归一步。也因为这种决心，他最后能功德圆满，把《瑜伽师地论》取回到中国。玄奘法师在求学修道中，表现出的这种不可思议的坚韧，与他的信愿坚定是分不开的，

正视佛教现状会发现，为什么有的人在信仰这条路上，走得越来越不得力呢？走得越来越不像样子呢？我想这跟他的基础不牢靠是分不开的。假如说一个人，他已经非常透彻地了解到世间是不圆满的，不值得他过多地去贪恋和追求的话，我想他在修行的路上是会非常自觉的。

假如在世间法上，一个修行人还没有真正看得破、放得下的话，那么，世间任何一件事都可能牵动他的心，成为他修道的障碍。作为修行者，我们应该有出离的决心，这种准备不是说修行某个法门的人才需要，而是修学所有法门的人都需要，也因此特别在这样一个法会上给大家提出来。

除此之外，我们会提到菩提心，因为我们修学的是大乘教法。在菩提心的训练里，我们会去思维今生的父母对自己的恩德，是他们把我带到了这个世间，从小哺育到大，其养育深恩是没有办法报答。由此而推想，我无始以来都在轮回，从没有出离过，那么在我的生命当中，可以说所有的众生都做过自己的父母。我当猫咪的时候，有猫妈妈在哺育我，我在做其他动物的时候，也有一个被称为母亲的众生，他们生我养我对我都有恩德，我要对她有报恩的心。

关于菩提心的修学，有一种办法就是思念母亲的恩德，然后培养自己，我要救度众生，我要让他们出离轮回，出离苦海这样的决心。如果哪一天我们通过这种思维，突然觉得，每一个众生对自己都有非常大的恩德的话，那想救度他们的心会真正地从内心生起，在那个时候，我们的修行就不仅仅是为自己，而是要为所有的众生。

我们有时会觉得大乘佛教非常地伟大，她之所以伟大，就在于心的包容上，在内心它容纳了所有的有情，不管是微小的、脆弱的，还是与其为敌的，在菩萨的内心，这些都是要救度的众生。我们有时候觉得“菩萨”的称号是如此地殊胜，就是因为菩萨的事业，是非常殊胜的，菩萨的发心是非常殊胜的。

当然我们在生起菩提心之前，也必须以出离心作为基础，如果没有出离心的话，我们的菩提心是非常不坚固的。为什么呢？因为如果我们对轮回还有所贪恋，我们又怎么去帮助自己的爸爸妈妈，出离轮回呢？所以出离心也是大小乘所共修的功课。就好像说我们要走完一个台阶，必须要先完成第一步，才可以跨到第二步一样。那么出离心是我们跨越到大乘第二步台阶，必须要准备的第一步。

我们讲的是普贤行愿，但是普贤行愿如果没有最基础的出离心、菩提心做为准备的话，我们对普贤行愿的甚深境界，是没有办法真正趋入和理解的。因为我们的心还盘留在世间法里面，对现实还看得很重，现实生活对自己的影响还很大，我们没有办法趋入到更高的境界，那种被称为佛陀的境界。所以在讲到礼敬的时候，顺带给大家讲一讲心态的准备。