果平法师：《普贤行愿品》偈颂 讲记 16～20

佛经里有这样一个故事，佛陀有一次带着他的弟子，到北印度弘法，有一个大富长者，邀请佛陀到他的家去应供，而且是七天的丰盛供养。佛与众弟子就在长者家住了七天，这七天里，大富长者都是以非常精美可口的饮食来供养佛及众弟子。

到第八天的时候，因为是在北印度，天开始降雪，而且越下越大。一早佛就招集弟子准备离开长者的家，侍者阿难觉得这么大的雪，如果这时候走的话，在路上会很不方便。他便向佛请示说，是不是我们能够在长者家多留一天。佛说不行，我们今天必须走。阿难当时还处在学位，没有完全地证悟，所以他看不到这个因缘，于是他坚持说：“世尊您看，这么大的雪，如果我们走在路上，这一行人可能是前不着村，后不着店，我们到哪儿再去找到饮食呢？不如再在长者家停留一天吧。”佛坚决回答说：“不行，我们今天必须得走。”

阿难就想，在这之前的七天，这个长者都对我们那么热情，再多呆一天应该没有问题吧？于是阿难就自作主张，跑去跟长者讲：“感谢您七天来对我们的供养，您看，今天天下大雪，我们是不是能在您家里多留一天，等雪停了再走呢？”长者一听阿难的请求勃然大怒，非常地生气，跟以前完全判若两人，他气急败坏地说：“你们这些无赖沙门，怎么能够赖在我家里不走，我已经尽心尽力地供养了你们七天，怎么你们到今天还不想走，还想要多吃多沾，真是一群无赖。”

当时阿难感到特别奇怪，怎么一天之隔，这个长者就判若两人呢，他觉得人的变化真是不可思议，真是太无常了。阿难就跑去问佛：“这是什么样的因缘呢？这个长者为什么今天突然对我们变脸呢？”佛就跟他讲了一个缘起，佛陀在因地时，在山上修行。那个时候佛还是处于修道位，还是个道人，因为用功修行长年不洗澡，身上就长了很多的跳蚤，打坐的时候、禅定的时候，跳蚤就在身上跳来跳去的，让道人坐不安稳。

因为那个时候，佛还是在修学位，所以这使他觉得难以忍受。结果有一天，一个施主供养了道人一块骨头，道人就把身上扰乱他的跳蚤从身上捉下来，放到骨头上面。道人当时想，我并没有把跳蚤处死，还让它到了一个比较好的、它可以继续生存的地方，应该没有过失吧。

那个跳蚤在骨头上，结果生存了七天还是死了。大概是因为没有温度，或者是其他的原因，反正那个跳蚤最后是死掉了。

后来不断地轮回，那个跳蚤居然就变成了这一世的大富长者，也就因为他跟佛的往昔有这样一个因缘，道人只让它存活了七天，所以因果所感，长者只供养了佛七天。因为跳蚤到第八天死掉了，以此恶业，他就起了瞋恨心，到了第八天的时候，长者就翻脸不认人了。对这样一些因缘，凡夫是很难看得清楚的。

有的时候，可能在我们的生命当中会遇到这种人，不管如何对他好，他都不领我们的情，如果遇到这样的人的话，可以这样想，可能是我们在过去生中与他有不好的因缘。那今生怎么办呢？是不是我们也要对他以牙还牙？如果相信因果的话，那就不应该这样做，而应该在这一世为他发愿，给他作回向，希望我们的恶缘能够了结，这是最好的。

所以对一个修道的人，千万不要去瞋恨身边给自己带来违缘的人，其实这些因缘都不可能无缘无故地发生，假如说我们相信因果的话，如果是有这样的因果发生，要用自己的善业为他做回向，希望能了结过去这一段恶缘，这就是修行人的境界。

如果是世俗人，只会怨怨相报，一直将这样的恶因缘延续下去，如果是一个修道者，希望通过发愿与回向能够把逆缘逐渐地转为善缘，才能真正解决根本问题。我们在发菩提心里面，不但希望自己的亲人，所有给自己带来顺缘的众生能够究竟成佛，对那些哪怕是阻挠自己的，给自己带来厄运的众生，也回向他们，希望他们也能究竟成佛。如果每天做这样的回向，过去的这种冤家恶缘，就会慢慢地解开了。

在一切的罪业里，“一切我今皆忏悔”，我们过去无始劫以来，因为自己愚蒙无知，造下种种的恶业，我希望非常虔诚地忏悔。

有一种关于忏悔的方法，我们把它称为四力忏悔。什么是四力呢？第一力，称为摧破力，就是在忏悔罪业前，要不断地去思维所犯罪业的过失，从因果上来讲自己要承担什么样的果报。比方说造了杀业，首先思维杀业会给自己带来什么样的果报，造了偷盗的恶业，偷盗的恶业，又会给自己带来什么样子的果报。

关于如是因感如是果的思维，可以依据戒律，也可以多看一些关于因果的书，包括我们很熟悉的《地藏经》。“无知者无惧”，如果对因果不了解，我们对自己的行为多是不负责任的。对因果越了解，越会防护自己的行为，所谓“菩萨畏因，凡夫畏果”。如果经常去思维，恶业会带来什么恶果，久久熟悉，对自己的身口意所犯下的，哪怕是非常微细的过失都会害怕，要想办法对治。

因为不断地思维因果，可以强化自己对恶业招感果报的认识。就如一个无知幼儿，大人会经常提醒：这里危险、那里危险，时间一长，小孩子虽然并不知道大人说的究竟怎么个危险法，但他会自动远离危险区。同样，如果我们对恶业生起一种害怕的心，也就会尽量让自己少造恶业。

先前由于无知造下罪业，现在知道了罪业的可怕，这就好像一个人误食了很多的毒药，突然发现自己刚才吃的那些东西原来是剧毒啊，可想对于一个热爱生命的人，他会怎么样？他一定会非常地害怕，非常地后悔，要赶快赶快地想办法找医师，把有毒的东西从体内排出。我们因无知造了恶业，也应该像那个人一样，要赶快赶快地希望恶业得到清洗。因为忏悔能清除罪业，于是生起对忏悔的渴求心。这种心态称为摧破力，它能摧破自己护罪的心，能摧破自己无所谓的心，能摧破自己拖延忏悔时间的心，让自己马上警觉，要想立即忏悔不容耽搁，因为有可能，自己的罪业还未清净时，死神却先一步到了。

只有当惧怕罪业的心态生起，所有的忏悔才真正有力量，才真正达得到忏悔的效果。因为凡夫总是有一种侥幸的心理，我造了这么多的恶业，反正也没有别人看到，无所谓了。但是就像我们吃了毒药，有没有人看到我们吃，毒药对我们来讲都是有毒的，都会要我们的命。因为世人都有这样的常识，所以误食以后一定要尽快找医生解决。其实造恶业也是一样的呀，有没有人看到自己造恶业并不重要，感受恶业的果报是一样的，关于对因果的常识我们因为熏习太少，所以比毒药更可怕的罪业，我们反而坦然无惧了。

第二个，叫做依止力。我现在因为对因果的熟悉，害怕恶业带来的果报，而无始以来造了那么多的恶业，那我怎么办呢？依照教典，就要依止三宝，依止我们的忏悔主。什么是我们的忏悔主呢？皈了依的人，三宝是我们的忏悔主。在忏悔修法里面，我们有“三十五佛忏悔“，也有“八十八佛忏悔”，那么这些诸佛菩萨，都可以成为我们的忏悔主。在修法的时候，都可以虔诚地面对他们的法像，发自内心地向他们忏悔。

比方说我们经常可以面对西方三圣，面向阿弥陀佛进行忏悔。如果在内心，对依止的对象生起信心，认为他们是有力量的堪依处，我愿意向他们诚心忏悔，这种心态就是依止力。就如一个人犯了罪，快要被刑法制裁了，现在怎么办？他可能会依靠一个非常有力量的人，希望能够获得帮助。对修法的人来说，佛菩萨是我们最有力量的依止，是我们最大的投靠，所以我们可以祈祷他们，希望通过他们，自己的罪业得以清净，这就是依止力。

第三个，叫对治力。什么叫对治力呢？就是可以通过修忏悔法，来对治自己所犯的过失。比如我们熟悉的三十五佛忏悔、八十八佛忏悔、三昧水忏、梁皇宝忏等。当自己在随文入观，极力地忏悔罪业的时候，这些修法就有对治恶业的力量。

为了鼓励忏悔，佛也在经典里面，不止一次地告诫过我们：无知犯罪没关系，只要你能诚心地忏悔，过去的那些罪业就可以消灭。能否灭罪主要看我们忏悔的决心。过去很多祖师大德，在凡夫位时也做过很多造恶业的事情，但当他一旦醒悟，由一念殷切忏悔心，过去的那些罪业得以消除。在忏悔修法里最有力量的忏悔，是发菩提心的忏悔。

关于发菩提心对忏悔的力量，有一个出自佛经的故事。从前在印度有一个长者以出海经商为生，由于当时航海技术并不发达，所以出海经商的危险很大，在一次出海中，不幸长者翻船死掉了，留下妻儿看守家业。

长者的孩子慢慢长大，按照印度当时的规矩，父亲是从事什么职业的，孩子就要从事什么职业，因为孩子的父亲是出海经商最后死掉的，所以作母亲的非常不愿意自己的小孩再遭受到这样的厄运。当长者子问母亲：“我父亲以前是从事什么职业的呀？”母亲就骗他，“你父亲以前是打柴的。”当然说打柴，可能比出海更安全。长者子就去打柴。但因为长者子福报大，他打的柴总是比别人多卖钱，别人打的柴可能没人要，但他的柴要的人却很多。也因此同行很讨厌他，抱怨他：“你抢我们的生意，你又不是干这一行的，干吗还来抢我们的生意？”

长者子觉得奇怪，回去问母亲，“我父亲不是打柴的，他是干什么的呀？”母亲没办法，就说：“你父亲是卖面粉的。”因为卖面粉也没有出海危险，于是长者子又去卖面粉。结果他的面粉生意又好，搞得同行又生忌妒，又跑来骂他。长者子没办法，再回去问母亲，他母亲又只好骗他，说他父亲是开布店的。长者子又去开布店，结果他的生意又好，那些卖布的同行又骂他，同样遭受同行排挤。

长者子实在忍不住了，他再回去问母亲，“我父亲到底是干什么的，您要实话告诉我，不要骗我了。”他的母亲没有办法，就跟他讲，“你父亲及祖上以前都是出海经商的，到处去采宝，到处去经商。但他们最终都葬身海底，只留下你一个独苗。因为出海太危险，所以不愿再让你从事这个职业。”长者子一听很高兴，说父亲是出海的，我也应该出海，继承我父亲的事业。

结果长者子不顾母亲反对，自己就邀约一大群人，要出海去寻宝。因出海实在太危险，由于担心儿子再葬身海底，长者子遭到母亲的百般阻挠。虽然这样，长者子不但没有放弃计划，还偷偷把所有的行李都准备好。临出门前长者子向母亲辞行说：“母亲，我要出海了。”母亲一听非常地难过，我们可以想象，她以前因为这样的事情丧失了自己的丈夫，及其他家人，现在肯定不希望再失掉自己的儿子。妇人很难过，就把儿子的脚抱住说：“你不要走啊！”结果，因为长者子那个时候志向远大，希望继承父业，由于决心已定，长者子为了使母亲放手，就一脚踹在母亲的头上，母亲因疼痛就把手放掉，长者子便乘机跑了。

船行海上开始时非常地顺利，到了一个岛上，发现城市相当地美丽，长者子到了那个城市后，每天就有二个像天女一样的人来服侍他。感得这样的果报，是以前他在打柴的时候，每天的收入没有落入自己的腰包，全部都供养给母亲。以此果报，所以每天有两个这样的美女来服侍他。

船又到了第二个岛屿，城市更加美丽，每天有四个妙龄女子来陪长者子。离开第二个岛屿，船继续航行，到了第三个岛屿，这里风景更好了，每天来陪他的女子增加到八个。这一路下来，长者子得意极了，觉得母亲的担心完全是没有必要的。在长者子心里，前面一定还有比现在更好的东西等着他。

船再往前行，来到一个岛屿，刚一上岛就有一扇铁门，长者子走进去，还没等他看清楚，铁门就很沉重地关上了，万万没想到，长者子已不由自主地到了地狱。当他刚刚走进铁门，立即长者子的头上就有一个旋火轮，不停地在旋转，并很快落到他的头上，长者子顿时脑浆四溢，痛苦不堪。他心想，这一定是我用脚踢母亲的头所感的果报吧，众生多么可怜，由于无知造业，所感的果报却如此深重。想到这里，长者子突然在内心生起了强烈的悲心，便发愿道：其实像我这样叛逆父母的不孝子很多呀，我愿一个人来承担这种旋火轮的果报，让其它众生不要遭受这种痛苦。在发愿时长者子对当初叛逆母亲的恶行生起了强烈的忏悔心。当他这一念生起时，头顶的旋火轮马上就消失了，他立刻上升到了天上。

这是关于忏悔很有力量的方法，长者子内心生起愿代替如他一样众生的果报，这样的心念，他自己的果报不但没有增加，反而地狱境界消失让他升到了天上。这就是发心功德不可思议，因为发心使眼前的境界得以转变。

我们过去生中肯定也造过很多罪业，以什么样的忏悔为最有力呢？佛经告诉我们发菩提心是最好、最殊胜的忏悔法！我们很难保证自己三业清净。在无始的轮回中，肯定杀、盗、淫、妄都做过，那么这样的恶业如果要我们承担果报的话，肯定是会下堕到地狱里。为了避免要下堕到恶道，遭受果报的痛苦，有一种办法可以帮助你，就是发菩提心。这是最好的一种忏悔方法，也可以说发菩提心是对治罪障最好的对治力。

我们如果能够在一念当中发起真诚的菩提心，就能消除自己无始劫以来所犯的过失。如寂天菩萨在《入菩萨行论》里所说“菩提妙心犹如劫尽火，刹那能焚诸罪尽无余。”如果我们罪业有体相的话，虚空都难以容纳，但是菩提心就像劫末的火一样猛烈，它有那么大的威力，能够把多如虚空的干柴，刹那之间焚烧无余。我们要对忏悔法充满信心，也就是说虽然曾经作过很多恶业，但我们还是有救的，还是有办法的。

下面一个就是第四遮止力。什么叫遮止力呢，就是说一旦我忏悔了罪业，便永远“后不复造”，以后再也不造罪了，这就叫作遮止，就让自己从此清净。

在忏悔法里，以遮止力作为忏悔后的保证。比如一个人不小心吃了一次毒药，为了排毒到医院里经过种种很难受的洗胃啊、呕吐啊等痛苦办法，最后把毒药排出来了，我想这人一定会牢记这次体验，不会再去吃毒药了。再傻的人也不会说没事的，反正医生有办法帮助我，于是再去吃毒。(摘自《甘露》2008年第1期)

关于恶业，我们也要长记性，如果我们能够忆念恶业的可怕，忏悔后发愿我以后再也不造这样的恶业了，希望自己的身口意从此清净起来，有这样的决心才能作为最究竟的忏悔。在说到忏悔的时候，佛经里也讲，就算造了极大的根本罪，从大乘角度来讲，也是能忏悔的。这与声闻乘的讲法不同，小乘戒认为，若犯了根本罪，那是不通忏悔的。但从大乘的角度讲，犯了根本罪也是能够忏悔。

大乘虽然有忏悔根本罪的办法，但不是我们形式作作就算忏悔清净了，清净的标准按经书来讲是可以衡量的。怎样才算忏悔清净呢？在戒律里有说，如果通过忏悔，行者能见到好相，算是忏悔有感应了。我们如果能够真正地依据前面所讲的四力，进行真诚地忏悔，肯定能够见到好相。哪些算见好相呢？据经典讲，在修忏悔法时，如果在梦里面梦到了佛像，梦到了清净的莲花，梦见了自己身上出很污秽的东西，这些都算见好相，甚至于如果能够见到佛放光，菩萨放光这些都算见好相。

能见好相，才算忏悔时真的触动了自己的内心，才算是因为真诚的忏悔，得到佛菩萨的感应了。如果我们只是潦潦草草地做一些事相上的、表面上的忏悔，则肯定见不到好相的。因为内心的罪根，都根本没有触动到。在这儿我们在讲忏悔支的时候，以四力忏悔为究竟的、殊胜的忏悔。

下面是长行的内容：“复次善男子。言忏除业障者。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。无量无边。”那么说忏悔，不仅仅是忏悔我这一世的恶业，包括我们无始劫以来，只要我们是在轮回，肯定从来没有清净过，是吧？如果哪一天自己清净了，就不会再在三界里受苦了。

在《大乘本生心地观经》里有说，假如我们造了罪，不忏悔的话，“若覆罪者，罪即增长，发露忏悔，罪即消灭。”我们造了罪，假如把罪覆盖起来，那么罪业会日日增长，这很可怕。对于修行者，每天应该是警觉的，这种警觉是对自己的善恶业要善加检视，我今天到底是如法的还是不如法的，如果有不如法的行为，自己一定要忏悔，如果能够时时发露忏悔，自己的罪业就能够清净。

“若此罪业，有体相者，尽虚空界，不能容受。”我们无始劫以来所造的恶业，如果有体相的话，那么整个虚空都没有办法容受。“我今悉以清净三业，遍于法界及微尘刹，一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造。恒住净戒一切功德。”这一点我们对照四力忏悔来讲，前面说“我于无始劫以来，由贪瞋痴，发身口意造诸罪业无量无边，此恶业者尽虚空界不能容受”，这是思维恶业的可怕，这在四力里，我们把它称为摧破力。想到恶业的可怕，才会有真诚心去发露忏悔。下面呢？“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹，一切诸佛菩萨众前。”一切诸佛菩萨众前，就是四力里的依止力，依止谁呀？依止极微尘刹一切诸佛菩萨，依止的就是尽虚空遍法界，像尘土这么多的佛菩萨，面对他们诚心忏悔。依照这样的忏悔仪规去作，我们把它称为对治力。“后不复造，恒住净戒一切功德”则称为遮止力，这句话很关键，就是我如法按仪规忏悔以后，再也不要造罪了，这是对以后行为的保证。

“如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。”我修忏悔直到什么时候为止呢？这就是普贤菩萨的一个誓言了，或者说在精进里，就像披甲精进一样，自己是一个斗士修学忏悔无有穷尽。“而虚空界乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续。无有间断。身语意业无有疲厌。”说我这样的忏悔呢，只要说众生没有穷尽，我的忏悔就不会穷尽，而且在身语意里，我的忏悔是不会有疲倦的，不会有厌离的。这也是一个决心。

在《业报差别经》里就有讲到“若人造众罪，造已深自责，忏悔更不造，能拔根本罪。”我们前面讲了，哪怕我们犯了根本罪，如果能够诚心地忏悔，也能够通过忏悔的力量，把根本罪业得以消除，更何况这种支分罪业呢？

在这儿，我们不要怕自己有三业的过失，怕的是自己知道了过失而不忏悔。在戒律里，佛也说，如果能够知罪忏悔，还是佛的好弟子。怕的是对罪业，对忏悔无所谓，对一切果报无所畏惧。这种心态，虽行忏悔也只是形式和表面，达不到真正忏悔的目的。佛骂弟子最重的一句话是什么？“无惭无愧！”即在罪业上没有惭愧心，这真是无药可救了，如果我们能够知错就改，那也一样可以成为佛的好儿子，所谓佛之健儿。

随喜支

十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。

在我们修学随喜支的时候，要随喜哪些功德呢？

“十方一切诸众生”，首先我们随喜谁？要随喜人天乘的善法。十方一切所有众生，只要这个众生有一念善法因缘，我都愿意去随喜。哪怕是一个小孩，他有这一念的善举，我都愿意去随喜他、去赞叹他。

“二乘有学及无学”，这就是我们说随喜声闻、缘觉，小乘人的功德。有学是指还处在学位的小乘人，无学就是已经证到阿罗汉的圣者，他们的功德，我也愿意随喜。还有就是随喜大乘佛菩萨的功德。

“一切如来与菩萨，所有功德皆随喜”，就是所有佛菩萨的功德，我也愿意随喜。

以上偈颂，就是说在随喜支里面，所有众生的功德，只要是善法我都愿意去随喜赞叹。随喜的对象，不管是一般的弱小众生，还是像佛菩萨这样的圣者，不管功德大、功德小，我都愿意去随喜赞叹。

第一句指的是对人天善法的随喜，第二句是对小乘行者功德的随喜，第三句就是对大乘行者功德的随喜。也就是说在修随喜的时候，所有众生的功德我都随喜，一个不落，这才是普贤行愿的随喜境界。

关于随喜的功德，在《汇集经》里有讲到：“三千须弥可称量，随喜善根不可量”。在随喜别人的功德时，我们如果能真诚地去赞叹他，觉得别人做这样的善事自己打心里欢喜高兴，而不是去讥毁他，去忌妒他，那由此得到的功德，是与对方的功德一样的，这也是我们积聚资粮的一种善巧。

在佛经里记有这样一件事，有一次，阿阇世王点灯供佛，作为国王供佛，那排场肯定相当地大，而且供的灯也是相当的多。当时就有一个老太婆，看到国王供灯她非常地高兴，很随喜，想自己也供一盏灯吧。但是这个老太婆非常地穷，穷得没钱买灯，她就到处去乞讨，讨到可以买一点点油的钱。

而后，老太婆又在路边捡了一个牛角，在中心放一个灯芯，可以算灯具了，就拿着牛角灯到油铺里买油。买油的时候，油铺的老板很感动，觉得这个老太婆能够以自己乞讨的钱来供佛，很不容易，他也愿意随喜一分，于是就给老太太的油多添满了一点。

老太太于是拿着牛角灯，很虔诚地放在阿阇世王所供的很多灯里面。就这样一个小牛角灯居然能通宵地燃着。而阿阇世王所供的那一大片灯，或者是被风吹熄了，或者是油燃尽了，反正到了第二天全部都熄灭了。唯有老太太的牛角灯，燃得非常的透亮。

天亮后，由目犍连尊者负责来收拾灯具，目犍连要把燃尽的灯都收起来，但看到怎么有一个灯，燃得特别地好。因为要把所有的灯收拾起来清理道场，目犍连就想把这盏牛角灯熄灭，他用手去煽这盏灯，不能灭，又用神通去煽，还是不能灭。我们知道在佛弟子中，目犍连是最有神通的，居然神通也不能灭牛角灯。

目犍连觉得很奇怪，他跑去问佛，“为什么这样小小的一盏灯，我不能把它熄灭呢？”佛就说，“不但你的力量没办法把这盏灯熄灭，就是四大天王，他们联合起来想煽灭这盏灯，也是没办法熄灭的。”这时目键连就问，“为什么这盏灯有如此大的威力呢？”佛就说：“这盏灯是一个穷老太婆为随喜阿阇世王的功德，点了这样一盏灯。点灯时她发了一个大愿，希望这盏灯能照亮所有的众生，让它们脱离黑暗，让它们能够从此觉悟！最后圆满成佛！因此功德你无法熄灭这盏灯。”

我们点灯一般都是为自己祈福，希望我点了这盏灯，佛陀保佑我的子孙兴旺发达，我自己生意兴隆，永远平安等等，都是在为自己发愿。而那个老太婆点灯时，却发了一个很大的誓言，希望这一盏灯能够照亮所有的众生，让它们脱离黑暗，让它们能够从此觉悟！最后圆满成佛！她有这样的大誓愿力，所以这盏小小的牛角灯就有不可思议的功德。也因此，佛说，不但是目犍连的神通煽不灭它，就是四大天王他们合力来煽也煽不灭它。

当时目犍连听了非常地惭愧，这样一个没有文化的老太婆，能发出这样广大的誓言。佛于是当下给这个老太婆作了授记，说她多少劫以后将会成佛，佛号叫什么、国土叫什么等等。

如果按照以前讲的内容来衡量，其实老太婆发的这个誓言，我们把它称为菩提心，她就是在供灯的时候，发了我要救度所有众生，希望这盏灯能够点亮众生内心的明灯，这样一个大愿。这盏牛角灯虽然很普通，但是因为心愿的广大，它就不再是普通的一盏灯了，也因此为老太婆带来无尽的功德。

所以我们讲到修法要积聚资粮的话，可以常常随喜赞叹别人的功德，说不定由于我们的清净发心，自己所获的功德比对方还要大。因为很多的时候，我们看有钱人，到寺庙里来做一些供养，但他的愿力很小，想到的都是他自己，或者是自己的家族，如果我们看到施主有这样的善举，我们去随喜他，不但去随喜，而且扩展心量为众生发愿的话，那我们的功德会因为发愿的殊胜，远远超过那个施主的功德。这又是一种积聚资粮的善巧方法。

所以在这儿，佛教会我们一种善巧地积聚资粮的办法，叫做随喜功德。哪怕是别人做一点点小善事，自己都要生这种欢喜心，那么因为我们有这样的欢喜心，别人有的功德自己都能沾一份。当然，说到这里，我们不能去讨便宜，我们见到他人做功德的时候，嘴里只是随便说说“随喜随喜”，这个“随喜”嘴巴上虽在说，但心里想：嗨！他那个功德有什么不得了？有这样的心态的话，不但我们得不到随喜的功德，反而有意业上的过失。

这就是我们在修随喜支的时候，一个是我们要真诚地去随喜赞叹别人，另外一个呢，我们还应该以此功德为一切众生发愿，这就是在为自己积聚成佛资粮。