(卷十五)

一、种德经

说法地点：鸯伽国瞻婆城伽伽池侧

参加人员：众比丘、种德婆罗门等人

经中大意：此经是佛陀在伽伽池边时，有一位具足着五法(种姓、讽诵、端正、持戒、智慧)的名叫种德的大婆罗门，赞叹佛德，曾说服其他五百名婆罗门去参诣佛陀。在与佛陀问答有关于婆罗门的缘由时，曾经打断其问话，而向诸婆罗门提起他的外甥──鸯伽。他说：我这位外甥虽具有了讽诵与端正的容貌，但因破戒不守道之故，不会被任何人所容纳。与此相同，假如缺少了五法中的智慧与持戒的话，则不会受人的尊敬。佛陀在此虽说五法具足为婆罗门，然而佛教是宁可舍弃前三项(种姓、讽诵、端正)，也不主张将慧与戒予以毁弃，视慧与戒如左右手，是非常重视慧与戒的具足。佛陀说出家清净为之持戒者，而弃无明，得三明(宿住智证明、死生智证明、漏尽智证明)为之智慧。种德婆罗门听佛说法后即持五戒，做了佛陀的居家弟子。

(一)对于本经的初步印象

看了这部经，给我的最初的印象，就是与前面一些经在叙述手法上有些相似。在第七卷的《弊宿经》上，童子迦叶在拘萨罗国游行，与一个名叫弊宿的婆罗门进行了一番论议。当时所叙述的一些故事情节，与本经在开头的一些叙述手法上十分相似。而在第十三卷《阿......

二、成就戒经

说法地点：祇园精舍

参加人员：舍利弗、优陀夷、阿难、白净比丘、诸比丘

经中大意：本经叙述尊者舍利子告诉比丘：若有比丘成就戒定慧时，则可在现世当中出入于想知灭定－灭受想定。如在于现世不得究竟智，就身壤命终时．亦可以生在于余意生天中。在那里出入想知灭定。佛于众中说舍利弗已成就五法，众人应爱敬尊重他。

我们需要一个清晰的概念，即在《中阿含》第五卷中，其中的主角，除了佛陀以外，当数舍利弗莫属。而我们在早期的佛教经典中，经常会提及舍利弗、目犍连、阿难等众多的罗汉弟子，而对于为大众所熟知的文殊、观音等大菩萨，则很少提及。造成这种现象的原因到底在哪儿呢？我在这里顺便说几句题外话。佛教自两汉时代也就是公元前后传入中国，而此时印度的佛教，基本上还是以注重自我修炼为主的。也就是说，当佛教初传中国的时候，所谓的大乘佛教思想，还似乎得到全面的弘扬。一直到竺道生主张一羼提皆可成佛时，很多人都说他在谤法，一直到《大涅槃经》的传入，才彻底解决这个问题，以至于后来有了“顽石点头”这样的历史典故。自隋唐以降，国人对于大乘佛教日趋崇信，于是将四阿含判为小乘。为什么将阿含经判为小乘呢？因为四阿含里主要是讲的是自我修证......

五、水喻经

说法地点：祇园精舍

主讲人员：舍利弗

参加人员：众比丘

经中大意：本经叙述舍利子告诉诸比丘，有关于五除恼法。所谓对于他人的身口意之净与不净．慧者见之，皆莫生烦恼。就以粪扫衣、草覆之深水池、牛迹水、旷野病人，及好池水等五个方面，来作譬喻。

这部《水喻经》，可以说舍利弗代佛说法的一个典型例子。当然，佛陀并没有直接委托，而是舍利弗在没有受到委托的前提下，自主地为大众所说。或者也可以这样理解——佛陀在实际上在较早以前，就曾嘱咐过舍利弗：如果世尊不在精舍的时候，或者正在静室中禅定时，你舍利弗就可以不用任何指示，直接代佛说法。作为佛陀的上座弟子，代佛说法，似乎在原始佛教时代，是一件司空见惯的事情。而且舍利弗把佛法的义理阐释得深入浅出，善巧方便，而且凡是听闻他讲法的比丘们，绝大多数都能获得很大的收益。因此我们在上面的《师子吼经》中，阿难曾经赞叹说舍利弗所说的法是“息中之息，妙中之妙”。连佛陀的近侍弟子阿难都如此崇敬舍利弗，足见舍利弗的智慧深，简直是难思难议！

那么今天舍利弗给大家讲的主题是什么呢？就是“五除恼法”。它的具体内容是：

1、或有一人身不净行，口净行——身不净，口净；

2、或有一人口不净行，身......

三、教化病经

说法地点：祇树给孤独园

主讲人员：舍利弗

参加人员：给孤独长者等

经中大意：本经叙述给孤独长者在于疾病危笃之时，请舍利弗为之说法。舍利弗乃前往慰问，并开示说。长者既因上信、善戒等，乃至正智十法，而得须陀洹果，就应更进而求证斯陀含、阿那含等果。长者因之而病得痊愈，并欢喜不已，而自说皈依佛的由来，和建造祇园精舍的经过。

对于这部《教化病经》，我在这里主要想谈两个问题，一是佛陀对于患病如何医治的看法，二是祇园精舍的建造过程。对于后一个问题，相信大家都能耳熟能详，无须我多讲，到时我只是把一些重点谈谈即可。而对于前一个问题，我则需要费些笔墨。

首先要说说这部经典的来龙去脉。

关于这个给孤独长者，也就是须达长者的一些情况，佛经中记载得很多。从历史的眼光看，当时的摩揭陀国属于中印度，一般我们常说的“佛法难闻，中国难生”，这个“中国”，一般就是指以摩揭陀国为中心的中印度地区，这里是政治文化的中心，也是当时印度老牌的经济大国之一；而须达长者所居的拘萨罗国，则是新兴的经济大国与军事强国，在很多方面可谓后来居上，尤其是在经济贸易方面，可以说已经稳坐了当时古印度十六大国的第一把交椅。那么为什么拘萨罗国的经济发......

八、恭敬经(上)

九、恭敬经(下)

经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：恭敬，以及善观，能具威仪、具学法、具戒定慧(或相似表述)，乃至得证涅槃。

这部《恭敬经》的上、下两部分除了极个别的字句稍有差异外，在内容上并没有什么不同。它所表达的中心思想就一个，那就是“比丘当行恭敬及善观，敬重诸梵行人”。这里的“善观”，就是指认真地、仔细地、究竟地、理性地以及正确地观察。观察什么？观察的对象当然是“诸梵行人”。那么对“诸梵行人”为什么要观察呢？因为通过观察，我们才会深入地学习人家，向修行人看齐。在这里，我个人以为，对于诸修梵行的人，首先应当恭敬，谦虚好学，甘做小学生，不能生起丝毫的怠慢之心，然后再进行善观。就好像大学里的学生跟着导师后面做研究生，一开始时总要有一个虚心求教的阶段，对导师是恭敬有加；在恭敬虚心的基础上，再看看导师是怎么做研究的，按照导师所教给的方法，老老实实做学问。如果当学生的一开始就对导师很不恭敬，出言不逊，自以为导师没水平，甚至连自己都不如，那么就根本谈不上什么“善观”了。因此佛陀在这里教导弟子们，学佛要有个过程，很多时候需要一个导师带着，这样才不至于走弯路，出偏差。比如说坐禅，有的比......

十、本际经；十一、食经(上、)；十二、食经(下)

说法地点：舍卫国胜林给孤独园

参加人员：诸比丘

经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：迷惑之本．乃以“有爱”为因，以无明为其缘。无明乃由五盖，乃至亲近恶知识，乃以恶人为缘而来。又说圣者之所以明、解脱，就是缘于七觉支。七觉支乃由四念处，乃至亲近善知识，而以善人为缘而来的。前以大海乃至大河以喻说之。

这部《本际经》，包括稍后的《食经》(上、下)，它主要说的就是一个意思，即指的是我们所谓“本际”的来源。所谓“本际”，就是起始点，也就是本源。而“食经”的“食”，指的也是“因”，即本因。这里所探讨的，并不是我们生命的本源，而是思想烦恼上的本源，那么我们的烦恼与迷惑的本源在究竟在哪里？佛陀在经中告诉我们：原因是就在于一个“爱”字。这个“爱”，就是爱恋，就是贪恋，也就是对生命存在以及延续的渴望与欢爱。佛教里的“三毒”——贪、嗔、痴，首当其中的“贪”，就是“爱”的集中表现之一。

如果我们进一步追问：“爱”的本源是什么？佛陀在这里告诉我们，“有爱者，其本际不可知”，为什么？因为“本无有爱，然今生有爱”。本来是没有什么爱不爱的，然而我们今生才产生了爱。或者说，爱本来是没......

十三、尽智经

说法地点：拘楼国的剑摩瑟昙拘楼的都邑

参加人员：诸比丘

经中大意：本经叙述佛陀告诉诸比丘：如实知见四圣谛如真，便能得漏尽。而尽智乃以解脱为习，乃至不悔乃以护戒为习；护戒又以护根为习。像如是的正念正智、正思惟、信、观法忍、翫诵法、受持法、观法义、耳界、闻善法、往诸、奉事善知识等，展转为习。

这部《尽智经》，实际上也是与上面的几部经有些类似，即通过层层分析，然后找出障碍我们修行道路的各种因素。佛陀首先告诉弟子们：“有知有见者，便得漏尽。”这里的“有知有见”，简称为“有知见”。所谓知见，就是经过自己的认真思虑，而确立起的真知灼见。这里的知见，与我们佛教中所讲的“智慧”，有所不同。智慧是证得圣果后而自然流露出来的一种心识，它是一种般若状态下的无分别智；而此处的知见，则是尚在求证的道路上所运用的一些分辨思惟，它肯定是有分别心的。但是有时我们会看到“入佛知见”这几个字，说明佛也有“知见”。这里需要说明，佛的知见与凡夫的知见完全是两回事，我们需要清楚一点，就是佛的“知见”，与“智慧”、“般若”，其意思是相同的。

当我们尚处于“有漏”之时，我们需要知见。此时我们对各种现象和各种道理都不能做到心神领......

漫说《长阿含》(十七)

(卷十七)

《长寿王本起经》

说法地点：拘舍弥(乔赏弥)、护寺林

参加人员：阿那律等诸比丘

经中大意：本经叙述佛陀看见拘舍弥比丘们之斗诤事，而教诫之以忍辱行。说唯有忍，始能止静。佛陀并说长寿王与长生童子行彻底忍辱之行之事。又提及佛至护寺林，转往般那蔓阇寺林中，为阿那律等三尊者讲说疑患，乃至不观察色恶等十一患就是失定、光明之因，必须修习三定，乃至广无量定，精勤修道品，始能得证阿罗汉。

这部《长寿王本起经》，读起来有些吃力，一是它的篇幅比较长——似乎可以收集《长阿含》里面去，而且在经文的下半部分，其理论性较强，如果将它们一一弄懂，需要动些脑筋。而且，更重要的是，我读了全经后，不禁在思索一个问题：这部经典的中心思想，就是“忍辱”二字，提倡非暴力，这也是整个佛教的核心理念之一。佛经通过昔时长寿王以及长生童子的一些故事，从而说明忍辱是完全可以战胜武装暴力的。如果按照这个思路去延续，那么在经文的后半部分，就涉及到所谓修行中的“十一患”的问题。这个“十一患”，与前面所提倡的“忍辱”理念，二者是何种关系呢？这是我必须要思考的内容。我个人觉得，如果按照经典的思路，泛泛而谈，只是费点笔墨和时间......

三、周那问见经

说法地点：拘舍弥瞿师罗园

参加人员：周那、诸比丘

经中大意：本经叙述佛陀为周那讲说渐损法、发心法、对法、升上法，以及涅槃法。

谈到这部《周那问见经》时，我们不得不提到广为熟知的一部经典，它就是《金刚经》。《金刚经》到底讲什么？简单地讲，就是破除我们的执着之相。我们执着于何种之相？就是人相、我相、寿者相与众生相等四相，即世间各种色相都是虚幻不实的，故《金刚经》说“凡是有相，皆是虚妄”。如果我们更进一步地追问一下，《金刚经》为什么要引导我们破除四相之妄执？它的根本用意或者说最高层次的用意何在？就是要我们树立不执着、不贪伺的观点，从而灭除我们的妄知妄念，最终走向解脱之路。与《金刚经》相仿，这部《周那问见经》所述的观点，也是为了破除我们各种错误的见解。

我在平时工作之余——姑且说“工作”，有时会留意一些相关《阿含经》的研究文章，这些文章一部是在校硕博研究生撰写的，而绝大多数都是台湾一些研究所的学者所写。虽然说各自所部的角度不同，观点有差别，研究层次也有区别，但是总的来说，对《阿含经》基本上都是相当重视的，在分析具体问题时，也是较为客观和中肯。当然，《阿含经》作为系列经典的一个总称，其内容......

二、善生经

说法地点：王舍城的饶虾蟆林

参加人员：善生居士

经中大意：本经叙述善生遵其父遗言，而恭敬、供养、礼拜东西南北和上下六方。佛陀见之，为他而说杀生、不与取、邪淫、妄言之四业，以及其原因，和欲、恚、怖、痴等四事．并指示六非道、六灾患、四不亲而似亲、四种善亲等法，最后教他在圣法与律当中，礼拜六方的意义。

关于《善生经》，在《长阿含经》第十一卷中，也有一部《善生经》，其内容与此部《善生经》可谓基本一致。在此不再重述。

附录：

《漫说长阿含·善生经》——

二、善生经

说法地点：罗阅祇耆阇崛山中，后移至王舍城内。

参加人员：长者善生

经中大意：此经为长者之子善生而开导之经，叙述善生长者依父遗嘱，而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动，于是佛陀为教导其归入于正途，而说大方礼的意义与内容。首先说明四结业、四处，及六损财业，其次为说四想及四事，四亲及四事，六方及五事。善生听佛启导后乃皈依三宝而为优婆塞。

(一)经中名相分解大纲

佛陀教导善生行真正六方礼的内容主要有以下这些术语：

1、四结业：①杀；②盗；③淫；④妄语(结为结缚，烦恼异名；业为身口意之善恶的行动)。

2、四处：欲、恚、怖、痴。

3、六损财业：①耽湎酒；②博戏......