佛说十善业道经(第一五五集)2001/3/30新加坡净宗学会档名：19-14-155

诸位同学，大家好！我们继续看佛果十力。第七条，「至处智力，知一切道至处相」。「一切道」包括世间出世间种种道门；也就是讲修道，无论你修什么道，世出世间所有一切道门。「至处」是什么？你修行的结果。你的结果是什么，佛知道。在佛法里面大分，人、天、声闻、缘觉、菩萨，你修什么样的法门，你将来得到什么样的果报，就是你这个法门将来会到达什么个处所。如果我们认真修五戒十善，你的来生会得人天福报。如果你修的是上品五戒十善，你将来会生欲界天的果报。如果上品十善里面，你还修禅定，还修慈悲喜舍，你的果报在四禅天。佛清清楚楚！我们这个世间修行的人很多，修行的方法很多，佛没有一样不知道。

究竟圆满的大道，是如来果地上所证得的。在佛法里面称为「一乘法」、「一佛乘」，这个「至处」就是如来究竟果地。哪是一乘法？古大德跟我们讲的，《华严》是一乘法，《法华》是一乘法，比大乘还要殊胜。另外还有一个一乘法，这是古来祖师公认的，《梵网经》。古大德公认这三部经是一乘法。这三部经我们都曾经涉猎过，现在我们大家在一起共同学习《华严》。我们要想在一生当中契......

佛说十善业道经(第一五四集)2001/3/30新加坡净宗学会档名：19-14-154

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第四行看起：

【龙王当知，此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。】

我们就念到这一段。佛在此地叫著龙王；叫著龙王，这个意思我们要懂，凡是叫他的名字，就是提醒他，下面一定有很重要的开示。这十善业乃至能令如来果地上十种特殊的能力、四无畏、十八不共；这三条：十力、无畏、十八不共，是如来果地上特有的，这一种究竟圆满殊胜的德能，菩萨也没有。从这个开示我们就明了，十善是佛法的根本，是佛法修持的根本，疏忽了十善，就没有佛法。如果我们要辨别，人家问：「什么是佛法？」可以这样答复他：「认真修持十善的，这是佛法，这是真正的佛弟子。」即使他出家、受了大戒，也能讲经说法，或者也能参禅、念佛，他没有修行十善，这不是佛弟子；这一种的佛教徒，在佛法里面讲是「名字位」。名字位是有名无实，不管怎么修，于出世法毫不相干，念佛也不能往生。世间的福报他可能得到，因为他修的是有漏福报；得到福报，他必定造罪业，为什么？他没有善根，福报享尽必定堕落。这个例子太多太多了。

此地给我们做......

佛说十善业道经(第一五三集)2001/3/30新加坡净宗学会档名：19-14-153

诸位同学，大家好！请看《十善业道经》第十七面，经文第三行看起：

【方便庄严故，速得成满，为无为乐。】

佛家常说的「善巧方便」，方是方法，便是便宜，要用现在的话来说，是最好的方法、最适合的方法对人、对事、对物。由此可知，最适当的、最好的、最稳妥的，没有一定的标准，因人、因时、因地不同，这要智慧，在中国古人所讲的「通权达变」，晓得在什么时候，遇到什么事，对什么人，应该说什么话，应该怎么作法，非常灵活的运用，运用得非常之好。『速得成满』，速是快速，成就圆满的有为法、无为法；有为法是世间法，无为法是出世间法，『为、无为』，那就是世出世间法，你都能够得到圆满成就。换句话说，你不懂得方便，处事待人接物处处有障碍。

由此可知，佛法里头基本的教诲，是常常教导我们，从前我们的老师时时刻刻叮咛，「广结善缘」。「广结善缘」是什么？就是多行方便的准备。你平常跟人家不结善缘，你的善巧方便没有法子使出来；别人不相信、不接受，你的好意人家把它当成恶意。由此可知，善巧方便的基础，就是我们一般讲的「人缘好」，你的善巧方便就有基础了。你人缘不好......

佛说十善业道经(第一五二集)2001/3/30新加坡净宗学会档名：19-14-152

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面，我们从第一行念起：

【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

【观庄严故，能如实知诸法自性。】

「止观」在前面跟诸位概略的报告过了，在这个地方我们做一个总结。「知止」非常重要，不但是出世间的证果、开悟，连世间的人天福报都以这个为基础。所以人要是不知止，世出世间法都不会有成就。纵然你过去生中累积很大的福报，你在这一生当中，世间人所谓「得志」，荣华富贵你都得到，在极短的时间，你这一生当中就把你多生多劫累积的福报统统耗尽了，不但自己死后要堕恶道，你的子孙也如世间人所说的「家破人亡」，甚至于子孙都断绝。什么原因？不知止。所以这比什么都重要，我们要特别注意到，能知止。这里总结，『止庄严』，「庄严」就是修得很好，修得很如法；止一切恶，这是消极，积极的是修一切善，止恶修善，这才能把一切烦恼断尽。『结使』是烦恼的另一个名称。所以人要不能够止恶向善，这个人前途是一片黑暗。

而善恶的标准，都以这一部经做准则。「止恶」，一定止十恶，修十善。本经末后所引用的，概括了全部的佛法。全部佛法都是以「十......

佛说十善业道经(第一五一集)2001/3/29新加坡净宗学会档名：19-14-151

诸位同学，大家好！「止观」的意思深广无际，经典上说，「法性寂然是止，法性常照是观」，大乘经里头我们常常看到「寂照」，「寂而常照，照而常寂」，由此可知，止跟观是一桩事情。「照而常寂」，观即是止；「寂而常照」，止就是观。由此可知，止观是修行功夫里面的一体两面。过去僧肇大师说过：「系心于缘谓之止，分别深达谓之观。」在十善业道上来说，缘就是十善业，我们念念不离十善业，这是止，儒家所谓「止于至善」。

孔孟的大道，实在说就是《大学》里面的三句话，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」，这是孔孟大道的总纲领，他们一生自行化他都不离开这个原则。「明明德」是观；「亲民」、「止于至善」，这是止。所以他说「知止而后有定」，「定」就是清净心现前，禅定境界现前。我们的心为什么这么乱？为什么定不下来？我们不知止，不晓得应该止在哪里。儒家的学者他们有定功，他们虽然没有接触过、也没有学过禅定，定功从哪里来？他知止，他知道止于至善。那个「至善」就是「明明德」，「明明德」跟我们佛法里面讲的「明心见性」非常接近。

我们的修学，我们应该止在什......

佛说十善业道经(第一五0集)2001/3/29新加坡净宗学会档名：19-14-150

诸位同学，大家好！我们继续看「止观」这一条。古德有说，如果就所修方便门来讲，「止」属于空门，属于真如门，因为它是离一切相的；而「观」则属于有门，属于生灭门，它是对于一切有为法而发殊胜的理解。也就是说，观是智慧，智慧能够通达世出世间一切法。佛在大经里面教导我们「离一切相，即一切法」，离一切相是止，即一切法是观。如果就修行次序上来讲，应当是止在前，止是定，为什么？止能够伏烦恼，先把烦恼伏住，但是断不掉。断烦恼要观，先修止后修观，观能断烦恼，为什么？把烦恼的真相看清楚了，这才能转烦恼为菩提；烦恼究竟是什么，你搞不清楚，所以它才障碍你。但是功夫到了纯熟的时候，跟初学不一样。初学有这个次第，有先后，有顺序；到纯熟的时候那就不然，止里头有观，观里头有止，所以止观不二。

同学们刚才来问我：「一门深入要深入到什么程度？」在大乘佛法里面无论哪一个法门，你修学要想成就，你一定要懂得这个方法、秘诀，一门深入。诸位要晓得，一门深入是止，止的什么？世出世间法统统放下，你就止了。我的功夫用在一门上，这一门里面就有观，放下万缘是止，所......

佛说十善业道经(第一四九集)2001/3/29新加坡净宗学会档名：19-14-149

诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十七面，从第一行看起：

【止庄严故，悉能涤除一切结使。】

【观庄严故，能如实知诸法自性。】

我们先就经文的意思简单的来说。这个「结使」是烦恼的代名词，「一切结使」就是佛法里常讲的见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，全都包括在这一句当中。烦恼怎样断除？止观的方法能够断除。所以止是定，把心安住在一处，就是止。安住在哪一处？这个没有一定。在佛法里面各个法门不相同，但是「安住一处」这个原理原则是贯通的、是不变的，佛在经上所谓「制心一处，无事不办」，也是这个意思。

凡夫妄念很多，所谓是「心猿意马」，他那个心是止不住的。净土宗教我们安住在佛号上，我们所修的这个法门是安住在佛号上。其实净土宗制心的方法也很多，这就是讲念佛的方法，大分为四种念佛：实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，就有这四种，四种里面每一种又分为很多种，所以念佛方法也很多。诸位读《观无量寿佛经》，里面就跟我们讲十六种方法，十六观。这十六种观，修任何一观都能制心一处，都能够把心定下来；换句话说，都能够断烦恼。几种方法，这十六......

佛说十善业道经(第一四七集)2001/3/28新加坡净宗学会档名：19-14-147

诸位同学，大家好！八正道最后一条是「正命」，命是讲我们生命。我们人活在这个世间，一定要懂得怎样来养我们的生命。养生之道圣人说得很多，而养生的方法那就太多了，我们今天所谓是这个社会上许许多多的行业。注解里有一句话很重要：「常知止足，住于清净正命故。」所以人如果要让自己身体健康长寿，远离疾病，你就得要懂得养生之道。这在佛法里头讲得最透彻，讲得最圆满。

生命的真谛，或者我们说，生命的原理是什么？佛在经上告诉我们：「一切法从心想生。」生命的原理是什么？念头。真的想什么它就变什么。佛家的修行，八万四千法门，无量法门，它的总纲领都是在观想。我们天天想佛，不知不觉就变成佛；想菩萨，就变成菩萨。十法界从哪里来的？心想生。我们天天读佛经，天天想经典，这是想佛。「忆佛念佛」，忆跟念都是想，天天想佛，不知不觉自己就作佛了。

天天要是想这个世间五欲六尘的享受，财、色、名、食、睡，想这些东西，贪著这些东西，人就变饿鬼。鬼是什么原因？鬼是悭贪这个思想变现出来的；人的悭贪心很重，贪名、贪财、贪色，他就变饿鬼。世间一般人讲：「人死了都作鬼......

佛说十善业道经(第一四六集)2001/3/28新加坡净宗学会档名：19-14-146

诸位同学，大家好！我们看八正道的第七条「正念」：「念正助道，心不动失故」。昨天净宗学会的总务李文发居士来告诉我，他说：「现在我们真正体会到道场讲经、念佛的重要。」从哪里体会到？居士林最近有工程，因为要把现在的五楼上面再加两层。加两层就要加柱子，五楼讲堂要加柱子，上面才能再建两层。所以讲堂现在不能用了，念佛堂也不能用。他说：「现在居士林看起来很萧条，不像从前那么兴旺，非常明显！我们这里的道场不念佛、不讲经，立刻就衰下去了。」他来告诉我，我点点头，一点都不错。

道场怎么样会兴？居士林兴旺了三年，三年怎么兴的？现在明白了，天天讲经，天天念佛，这才兴旺起来。这一个道场如是，天下道场无不如是。为什么？你们天天讲经，天天念佛，这个道场诸佛护念、龙天善神拥护，它怎么会不兴旺？当然兴旺。如果这个道场没有人讲经，没有学风；没有人念佛，没有道风；虽有场，无学无道，它怎么会兴旺？如果它也会兴旺，那就是魔王在那里作怪，魔在拥护！也能叫你兴旺一时，但是那不是真正的兴旺；魔走了之后，你道场就衰了。佛法是正法，所以宣扬正法比什么都重要。

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佛说十善业道经(第一四五集)2001/3/28新加坡净宗学会档名：19-14-145

诸位同学，大家好！请看八正道第六，第六条是「正定」，定是说心安住在一处，决定不改变，决定不动摇。佛在此地教导我们，我们的心应当安住在十善业道，应当安住在弥陀名号。祖师大德们常说「正助双修」，我们必须要知道，一心称念阿弥陀佛是我们的正修，一心安住十善业道是我们的助修，这样才能得生净土。古大德所谓「爱不重不生娑婆」，为什么会到六道里面来？第一个因素是「爱欲」，爱不断就没有办法离开娑婆世界；「念不一不生净土」，所以念佛要专心、要专一。

而世尊在经典里面明白的告诉我们西方世界的殊胜，十方三世一切诸佛都赞叹阿弥陀佛。它到底殊胜在哪里？它的殊胜就是在那个世界没有逆境、没有恶缘，殊胜在这里。所以生到西方极乐世界，纵然我们阿赖耶识里面还有恶的习气没有断尽，也不会退转。这是什么道理？心识里头虽然有烦恼的习气种子，可是没有缘，它不起现行；因要加上缘才会起现行、才会结果，因没有缘不会结果的。西方极乐世界没有恶缘，所以恶的果报在那个地方统统没有；我们这个世间许许多多灾难，西方极乐世界没有，因此在那边只有进步没有退步。进步的快慢各......