蔡礼旭-汇总合集004

什么叫精进？

自己的习气有没有愈来愈能伏得住、能对治，这个才叫精进。精进不是每天读经读十个小时叫精进，是吧？实质的是调伏习气。因为我们曾经也看到同修，每天比方说读《论语》他读三遍读五遍，然后他就告诉别人：“我今天读三遍了。”然后那个人不甘示弱，明天说：“我读四遍了。”那请问是不是精进？那是变傲慢了。那就变虚荣心在那里跟人家竞争了。所以精进是调伏习气，去掉多少，这才是精进。

不要怕被人家问倒

你说，“我去跟人家讲课，到时候被人家问倒了呢？”不用怕，人家问你不会回答，你跟他说：“很好，非常好。下个礼拜回答你。”不就完了吗？有什么好怕的呢？怕都是自己想出来的。而且你同时给他非常好的教育。为什么？“知之为知之，不知为不知”，我不能乱回答你。那《论语》这句话就透过你的身上就告诉他了。再来，受人之托，忠人之事，下礼拜我一定告诉你。随时你只要把经典做出来都是教育。“人能弘道”，不是你能背这个经或者查数据告诉他才是在弘扬文化，你的一切言行都符合经教，那个影响甚至胜过讲课。因为那会落在他的印象很深。你今天是校长，很忙，突然刚好有一个因缘，一个孩子跟你有一个约，一件小事情，你把它记下来，下个礼拜真的把那个东西交给他，你说那个孩子会不会感动？“校长你这么忙，我这点小事你还记得。”你很可能把诚信就教给这个孩子一辈子。

在安住当下的时候才会全心全意的去付出

人往往在安住当下的时候，他才会全心全意的去付出。他假如还想着以后了，他的精神都是分散的。人没有集中，他的真诚怎么出来？他的尽心尽力怎么出来？夹杂了，功夫没有办法成熟。又夹杂好恶，又夹杂忿懥，又夹杂忧患，又夹杂恐惧。每一个缘分，适合自己的缘分，往往都是在我们上一个缘全心全意，才会出下一个缘分出来。为什么？老祖宗知道你能力提升了，再给你派个任务啊。假如我们在这个境界当中都退缩了，不想干了，那哪还敢给我们派任务？这个时候我们还给自己台阶下，讲了一大堆的理由，全部就是在搪塞自己的回避，搪塞自己的不敢面对。所以修行不打破自欺一关，没办法修，不看到自己的分别、执着，没办法下手。所以要学“用心像镜子”，“境来不拒，境去不留”。尤其男众，一个男子没有展现出一种气概，人家不可能信服我们，担当要提起来。不要怕事，当然不要去惹事，就对了。

凡事豫则立，不豫则废

我们比方说，规划事情。在规划的时候，好像感觉挺慢的，可是规划好之后，大家都可以循规蹈矩，按部就班去做，这个时候的规划就是很有效率。叫“凡事豫则立，不豫则废”，这个规划其实并不慢。或者是，比方《弟子规》说的，“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”，后面讲到的，“卷束齐，有缺坏，就补之”，这个是动物归原，东西动了以后再把它放回原来的地方。好像要花一些时间，麻不麻烦？你只看眼前说多花了好几秒，先放着吧先放着吧。但是等到状况出来要找的时候，那个相对花的时间，就很多了。所以看起来缓慢，事实上他是很稳；看起来很快，可能乱了章法，心都急躁了。而这个急躁，很可能你事情做成了，但是大家都乌烟瘴气的，那人和可能又没注意到了。

见到好的榜样就马上效法

舜帝的后代现在依然受他庇荫。他为什么能成为圣人呢？因为他见到好的榜样，就马上效法；听到好的教诲，就马上去学、去做。如果他今天遇到一个有德行的人，如果他非常谦卑就学他的谦卑，如果他非常仁慈就学他的仁慈。舜帝每天都在成长、进步，他的道德天天在提升。刚刚讲“一直在长”，也就是要把祖先的德行传下去，要学舜帝，听到一句好的教诲，看到一个好的榜样，就马上去效法、学习，就像《弟子规》告诉我们的“见人善，即思齐”，效法他、跟他看齐。确实，你的成长每天都看得到，不只你高兴，你的父母、家人那是最高兴的，所有爱你的人都会很欣慰。因为你是一个不用人家操心的孩子，是一个可以对家庭、社会贡献很大的孩子，因为你有智慧、有德行。

劝人的时候不要掺杂自己的贪瞋痴

直心是道场，修行人有谄媚，没有正直，修不了，他跟道义不相应。当然这个正直不是强势，也不是发脾气；这个直心是真诚，没有拐弯抹角，没有想得很复杂，没有自私自利、名闻利养掺杂在里面。真诚、道义去劝，“善相劝，德皆建；过不规，道两亏”。为什么劝劝不通？不诚。劝的时候掺杂自己的贪瞋痴在里面，心里存着别人的成见在里面，就不诚了。我们时时想到师父讲的：“一念不生是谓诚”，念头里面夹杂这些自私自利、名闻利养、别人的成见，就很难达到真诚的心。“精诚所至，金石为开”，今天我们在五伦关系当中跟人沟通、劝告，别人不能接受，马上要反思自己的心态跟方式，这个重要。不然劝的时候不妥当了，没劝通还一味的责怪对方，这就错上加错了。

欲望要懂得节制

在白鹿洞书院里面，提到我们读书人修养自己的原理原则当中，在立身方面，叫“惩忿窒欲”。欲望要懂得节制，而且要愈来愈淡，这才是在修身的状态。假如我们虽然一直在读书，一直在背经典，但是贪心愈来愈重，那就与道相违背了，贪要愈来愈淡。孔子在《论语》里面说到，“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。一个读书人说他要成就大道，结果不喜欢吃不好的，不喜欢穿不好的，他假如是这个态度，那这个人你不用看了，他没什么大作为。为什么？道德一定是从格物下手的。大家别太紧张，不是今天学完回去只能吃粥而已，是告诉大家一个目标，要愈来愈放淡欲望，烦恼欲望少，智慧才能增长。这篇文章读完，不只食物不要挑，连境界都不要挑，什么都好。

调伏贪欲要循序渐进

调伏这个贪欲要循序渐进。比方这个贪睡也要调伏，你本来睡七个小时，今天听完课，明天五个小时，一下子少睡两个小时，结果隔天昏昏沉沉，开车差点出车祸。这个不要用力过猛，要循序渐进。有些人，已经都高血压了，都喜欢喝这些很甜的东西，这个对心脏都很不好，对高血压都有恶化作用，这个时候都要下功夫，慢慢慢慢把它改掉、戒掉。好，就先讲到这里了，不然下一次没有人要来参加课程，都是“不要逼我”。其实俗话讲“世味哪有法味浓”，真正放下这些欲望，身心轻安，那种快乐世间买不到的。这个时候人家再用外在这些欲望诱惑你，你也不肯了，那是累赘，那是刺激，没有刺激你又苦了。所以真正的乐，绝对不是从外面来的，从内心自自然然流露出来的。

根深蒂固才能枝繁叶茂

请问扎根期要多久？刚刚我们说对一个“怒”字要二十年，才知道克己难，所以不能急，都要在自己的身上下功夫。“身修”才能“家齐”，自己的家庭、自己的单位才能“为人演说”，所以根深蒂固才能枝繁叶茂。这些都要了解到，不然我们都觉得办课程就是弘扬文化了，都没有人去落实，最后广大的人群说，“这讲课的人都是讲而已，都不做。”他还学不学？那这就不是以慎重之行去利益众生了，这道风怎么会远呢？好，那真正要扎根可不轻松，放下每一个习气，比方说好面子，要把这个好面子放下，要一层皮撕下来。孔子说“学而时习之，不亦说乎”，怎么会苦？撕下来的时候就不被它控制了、就不被欲望牵着鼻子走，就快乐嘛。可是边撕的时候怎么样？当然会痛。

学为人师 行为世范

所以师资从哪里来？我们胡老师给我们很好的一个示范、一个表演。胡老师也不是老师出身，什么是师？师就是行为世范的人可以做师，不是说师范学院念完就能做师。师是表率的意思，谁能做表率？《弟子规》最后一句话讲，“勿自暴，勿自弃；圣与贤，可驯致”。大家有没有觉得念到这句话的时候声音特别大？是不是因为终于念完了？假如是这样，念《弟子规》不是享受，变成应付，那不行。我们念《弟子规》不能应付的，早上骗孔夫子一次，晚上又骗孔夫子一次，每句话要念到心里面去，鼓励自己、信任自己，“勿自暴，勿自弃”，所以各行各业都要表率。

团体中不要互相猜疑

对人不猜疑。人与人之间不信任，那是团体最大的危机，很容易就垮掉了。你说：“他还是有很多问题呀。”很多问题，那我们有责任让他改过来，不要去怀疑“人之初，性本善”，不要互相猜疑，然后又去传来传去，这是动摇人心，最严重。再来，我们去猜别人，这个都是不厚道的态度，为什么？我们够了解他吗？我们对他现在办的事情客观了解吗？那不是变成武断吗？有一位学长他的父亲教导他，“你对一个人还没认识三年，你不要随便批评他。”因为你没有足够的时间了解他，可能都错怪人家了，还去讲给别人听，又障碍他跟人家的因缘，这个就造孽了。

发脾气是贪心作祟

所以其实，还会发脾气，还是贪心作祟，不顺己意就是这个贪起作用了；还是有傲慢起作用，尤其自己有才华、有能力，看到别人不如自己，这傲慢就起来了，“连这一点事都做不好，真差劲。”所以傲慢也容易上火，以才智盖人，这就不好了。也容易求全责备，用自己的标准去要求人。甚至于人家已经错了，事情都发生了，“见人错事，不指责，要协助”，赶紧帮忙收拾一下。可能我们看到别人错，不只没协助，火就上来了，“你搞什么鬼！乱来”，啪啪啪骂一顿。那个气氛很凝重，控制不住自己的脾气了。所以“柔和质直摄生德”，首先得调好脾气。

接受任何境界的考试

听道理给谁用的？给自己，不是要求别人的。严以律己，宽以待人。不用道理去要求人，而且也是《了凡四训》讲到，每一个境界来都是来提升我，磨炼我，“皆磨炼玉成之地，我将欢然受赐，何怒之有”，是吧？境界来了，心里要很笃定，放马过来，是不是？人家考验来了，太好了，这种境界才能让我彻底把面子放下，而且又在这个境界能够给他鞠躬，“哎呀，谢谢你指出我的问题，太感谢你了”，这个才是真功夫，叫真干啊！没有这些境界，我们怎么知道我们的功夫到哪里。所以真正会修的人，没有一个境界是坏的，一般的人觉得愈难堪的，他愈欢喜接受这个考试。

言语太过不妥当

“作事要留余地，责人切忌尽言”。你觉得这个朋友有什么状况，你在告诉他，结果讲着讲着，自己的火都上来了。有点火了，“好，今天我就讲他个痛快”，讲得他体无完肤，“尽言”，就麻烦了。只要看到人家的表情已经不是很能接受了，赶紧收兵，就不能再顺着自己不平的情绪去说话了。所以讲到的“喜时之言多失信”，高兴的时候讲的话，讲得太顺了，太随便了，最后又没有办法兑现。“没问题，包在我身上”，其实讲这种话就不妥当。一般谨慎的人，“我好好准备一下，我努力看看，我随时跟你保持联络”，是吧？那讲的话太过了都不妥当了。

只要有得失，就是利的心

我们看名利。利，只要有得失，就是利的心。这个人我喜欢，那个人我讨厌跟他相处，这都是得失心。这件事我喜欢干，那件事我不喜欢干。你面对人事环境、物质环境，你有喜欢跟不喜欢都是得失，这都会让你生烦恼。你比方接到一个班，“这些孩子我很讨厌，能不能换个班”，这些念头。名关，好名、好面子，不破，毁誉马上就让我们几天都睡不好觉了。所以这个八风，其实要常常善观己心，慢慢才能调伏这些习气。尤其我们从事教育工作，孟子留了一句话提醒我们，“人皆好为人师”，等于是说我们这个习气是很容易起来的，除非有高度的警觉性，不然很容易就在当父母、当领导、当老师的这个因缘当中，那个好为人师的傲慢就会增长起来，习气就会愈来愈增长。

从小教子辨善恶

我的外甥，她的母亲也是在孩子三岁多就开始教他读《弟子规》，然后讲解《弟子规》让他了解。结果带他到外面跟其他小朋友交往，当其他的小孩如果恶言对别人，甚至还动手打人，我的外甥看了就会拉拉他母亲说：“那个小孩不可以打人、这个小孩不可以骂人。”为什么他会这样判断？教导《弟子规》所起的作用。譬如，你教孩子孝是对的，你教孩子孝是善，他能否知道什么是恶？不孝。当你教他友爱兄弟、尊敬长辈，他知道这是善，他知不知道什么是恶？不敬、不悌。当他知道谨慎很重要，自己的事情要自己做是善，他同时也就知道什么是恶。当他知道爱人是善，他自然就会知道什么是恶，所以孩子就会善恶分明。善恶分明，他就会有所取舍，取善舍恶。

不占便宜

不占便宜，占人便宜也是盗戒。比方说，打扫时间到了，然后，就在那儿假装看书，撑啊撑啊，看谁先去扫地、擦玻璃，“哎哟，好险，他先去擦玻璃。”这叫占人便宜！说坦白话，这都统统不在修行了。去擦桌子、去扫地，这个是广修供养啊。修行不能修到相上去，读书叫修行啊？一切时候都是修这颗心才叫修行，不然愈修愈执着、愈贪着，“看书才叫学习”，愈修愈分别执着了。我们修行一定要很冷静，真正的功夫就是放下执着，放下分别，这个人有真功夫！不是他每天都在看书叫有功夫。他每天看书，连为大众服务的心都不会主动提起来，连旁边这个部门里面需要什么帮助，统统麻木了，感觉不到了，那这颗心是愈修愈执着了。所以广修供养要时时提起来。

感恩是和谐相处之本

在学校，有位叔叔每天来帮他们换饮用水，水瓶相当重。有一天，一位学生对老师说：“老师，帮我们每天换水的叔叔很辛苦。”学生提议：“老师，我们明天是不是应该谢谢这位叔叔？”老师听了很欢喜就说：“好！我们明天来谢谢这位叔叔。”第二天，当这位叔叔走进来时，面无表情，每天都是例行公事。学生一看他走进来，就集体对他说：“叔叔好！”换水的叔叔愣了一下，只是点点头。以后这位叔叔再换水的时候，所有的小朋友都说：“谢谢叔叔！您辛苦了。”这位叔叔立刻露出会意的微笑。从此以后，换水的叔叔只要到了这班同学的教室，马上就露出满意的笑容。所以当我们敬人，人就会尊敬我们；当我们处处感谢他人，人与人就会相处得非常和谐。