索达吉堪布答问中国大学生01

问：既然诸法是空性，我们何必执著于幸福？

索达吉堪布：确实一切法是空性，证悟了这种境界，就不必执著幸福，因为你已获得最究竟的幸福，如同获得博士学位的人，肯定已掌握了小学知识。但如果没到这个境界，就必须执著幸福。

万法皆空是就实相而言的，追求幸福是就现相而言的，二者不能混为一谈。

打个比方，以物理学家的眼光观察瓶子，它是由原子等组成，但物理学家不会以此认为瓶子不存在，更不会否认瓶子能盛水。同样，学佛的人也不能以实相来否定现相。

永嘉玄觉禅师说：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千。”六趣众生的苦乐就像做梦，但没有从轮回的迷梦中醒来之前，一切感受是无欺存在的。只有完全证达了万法皆空，才不需要追求幸福、逃避痛苦。

——上海交通大学问答

问：我也是一名藏族人，来自邻近的中国地质大学。我一般很少吃鱼肉、鸟肉，因为它们都是生命。但我有时会无意中把这些肉吃进嘴里；有时候明知是鱼肉，还是吃了。请问，这种过失有多大？

索达吉堪布答：吃别的动物肉，跟吃鱼肉、虾肉应该也差不多。只不过在习惯中，藏地很多人吃牛羊肉比较多，吃鱼肉、狗肉比较少。但现在藏地的一些年轻人，也有人认为“不会吃鱼虾，是不成功的标志”，这是一种愚痴的表现。 曾有一个格言说：“吃肉就是吃生命。”确实是这样。尤其是生活在海边的人，为了吃一顿饭，可能要杀害无数生命，从因果的角度来讲，这是非常可怕的。但在现实生活中，很多时候也没办法阻止。

问：我来自江苏经贸学院。和上师一样，我也喜欢看书，很好学，但怎么才能坚持下去呢？

索达吉堪布答：一个人好学，可能跟前世也有关。不爱看书的人一看书就困，学生时代还好，进入社会以后干脆就不看了。我有个同学说，他已经二十多年没看过一本书了。“是不是压力太大？”我问他。“是啊，没时间，也没兴趣。”他无奈地说。

所以，生活会把我们困住。除非你把看书当作享受，繁忙之余的一种休息，而且时时有所收获，否则，可能就很难坚持“好学”了。

我看佛书尤其是密宗的书，每每乐此不疲，偶尔涉猎世间学问也会有所心得，甚至兴趣盎然。我想可能有一种力量在推动着，就是当我对于想要深入的思想，一旦了解了它的功德，进而有些把握或通达的时候，再苦再累也愿意坚持。

问：我是教育学原理专业的学生。您说最喜欢做的有两件事，一是看书，一是以自己微薄的力量，尽量帮助有缘的人。请问，什么样的人算是有缘人？和有缘人相对的，是不是无缘之人，对于他们，我们应该怎么样帮助？

索达吉堪布答：有缘和无缘，是相对而言的，每个人都可能是有缘之人。

判断有缘和无缘的关键是，自己的言行能否让对方获得利益。比如说，我今天的演讲，虽然可能讲得不好，但如果对某个人的智慧增长，能起一点助缘的作用，那么他就是有缘人。

而有些人，虽然知道有这个讲座，却没有来参加；或者，虽然来参加了，但对我说的内容不感兴趣，那么，尽管我心里想帮助他，但实际上他并没有得到利益，因此是无缘之人。

如果我们想帮助他人，就应该发一颗好心、发一颗广大的心，只要是众生，都应作为自己帮助的对象。当然，假如自己已经努力了，但由于因缘不成熟，对他人起不到作用，那么自己也应该随缘，没有必要痛苦。

问：老师好。我四次进藏，三次是骑自行车走阿里线。那里有一座冈仁波切。当地人说，它被印度教、藏传佛教等都奉为神山，转一圈可以洗清一生的罪责。我转了两圈。但不知道这种说法是否可信？

索达吉堪布答：转神山有很大功德，特别是冈仁波切，我也很想去朝拜。在许多上师的传记中记载，作为修行的一部分，他们就常常转绕冈仁波切，还有匝日神山、湖心山等，这些地方加持力很大。

至于当地人的说法，如果是了义的，确有其事，那么只要你的心清净，也像大德们一样完全具足了相关的对治力，就一定可以清净。即使做不到这么圆满——毕竟每个人的业力不同、修行力量也不同，但清净相当一部分罪业是没问题的。

问：我是贵州大学的学生，平时看佛经或您的著作时，很愉悦也很欣喜，但真正碰到一些事时，比如生病或人际关系的问题，就想不通看不进书。我应该如何改进呢？

索达吉堪布答：你学的只是理论，如果不实修，在遇到生病或不愉快的事时，很难处之泰然。不要说你，在学院学了很久的人，也不一定能对治。当我疾病缠绕极度疼痛时，也很难转为道用，心里也感到很惭愧。但假如有一定的修行境界，则所有的身苦和心苦都会烟消云散。

虽然如此，学佛和不学佛，还是有很大差别的。当你真正明白痛苦是净除业障的扫帚、是无常、空性的道理时，面对痛苦，你会迥然不同。此时，你会以善巧的智慧来抉择它的本性，并将它视为修心的良机。

问：我是交通与车辆工程学院的学生。人生在世，许多因素迫使我们去追求名利，这是否与佛法的生活观矛盾？

索达吉堪布答：佛教的生活观有两种。对米拉日巴那样的利根者来说，由于内心有超凡脱俗的境界，已经彻底看破世间，所以任何物质都不需要。如果是一般人，生活就应不堕两边，不能过于富贵，也不必过于贫穷。

身处尘世，追逐名利是正常的。古人说：“天下熙熙，皆为名来，天下攘攘，皆为利往。”因此，只要不是太过分，在自身福报允许的范围内过日子，佛教对此没有意见。

但如果始终不满足，无止境地追名逐利，就会给自己带来灾难。许多贪官就是如此，起先他们也是正常人，然而在欲望驱使下，最终走上了违法乱纪的不归路。

问：有世间经历后出家和从小就出家，这两种人在开悟方面有区别吗？

索达吉堪布：对开悟来说，从小出家还是半路出家不重要，关键要看自己的信心和精进。如果精进和信心不足，即使从小出家，也不一定开悟；若具足了这二者，即使很晚出家，也能迅速开悟。

问：出世间快乐与世间快乐有何区别？怎样才能获得出世间快乐？

堪布：世间快乐源自感官享受，出世间快乐超越了感官享受。

获得出世间快乐，首先要生起出离心，了知轮回是痛苦的；之后生起度化一切众生的菩提心；最后证悟万法皆空。若如此，就能获得无法言表的大安乐。

自古以来，无数高僧大德证得了这种境界。只要具足信心和精进，我相信人人都能得到。

——上海交通大学问答

问：我是外国语学院2012级的学生。地藏菩萨有一句名言——我不入地狱，谁入地狱。这对我们的人生有何启迪？

索达吉堪布答：地藏菩萨誓愿宏深，他曾发下宏愿：“地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提！”虽然地狱没有空尽之时，众生也没有度尽的那一天，这样发愿依然是有意义的，它体现了菩萨的无尽悲心。

和地藏菩萨一样，释迦牟尼佛、文殊菩萨也发过殊胜的大愿。我们应该向这些佛菩萨学习，不要认为他们的发愿太广大了，自己根本无法做到。心是万法的根本，只要我们打开心量，经常如是发愿，奇迹一定会出现。相反，如果心量狭隘，整天想的是工作、家庭、爱情，将来的成就肯定不会广大。

释迦牟尼佛教下有八大菩萨——地藏菩萨、虚空藏菩萨、除盖障菩萨、文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨。如果经常祈祷八大菩萨，念诵他们的名号或者心咒，会有不可思议的功德。尤其遇到危险时，只要虔诚祈祷他们，会立即得到救护。

问：我是香港教育学院的研究生。请问，如果人生是一场梦，那我们是活在自己的梦中，还是活在别人的梦中，或者说整个世界本来就是一场大梦呢？

索达吉堪布答：你们喜欢说“如果”人生是一场梦，但站在我的角度，这并不是“如果”，而是“绝对”是一场梦。

这可以从两方面来理解：一是我们现在正在做梦；二是这个世界就像《黑客帝国》中所说，本来是一个虚拟的世界。这种观点，根本找不到理由推翻，毕竟这个世界若是真实的，就不可能衍生出万事万物，那电话、网络等也不可能出现了。

所以，我们确实是在做梦。宋朝的王安石也说：“死生如觉梦，此理甚明白。”他说生死本来是一场梦，这个道理再明白不过了。当然，有些人通过长期的思维和观察，对此才能真正有所体会，或者像个别人，感情上遇到了危机，才愿意正视人生如梦的真相，知道有些事不过是自欺欺人罢了。

因此，这个问题，你们还需要去深入思索，它并不是有些人想的那么简单。

问：现今这个繁忙的社会，人们的生活和工作压力很大，特别像香港这样一个国际化都市，竞争非常激烈，怎样才能平衡各方面的压力，获得幸福感呢？

索达吉堪布：按照佛教的观点，最好要学会知足少欲。若能如此，寂天论师[1]说了，这种远离贪欲、自由自在的快乐，就连帝释天王也很难享受到。

现在这个世界，很多人整天奔波忙碌，并不是真的缺少什么，而是为了面子、为了名利。每个人都不择手段地占有很多，以至于社会上的大部分资源，最后只流入极少数的富人手里，这是一种非常大的浪费。

其实，一个人有了权力、有了财富的话，应该用于回馈社会，让更多的人共同分享。若能有这样一颗心，自己的压力肯定会减少，幸福感也会与日俱增，整个社会才能真正体现出一种和谐。

《香港理工大学问答》

[1]《入行论》云：“离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。”

（十一）问：我是个初二的学生，信佛也有两三年了。但最近我上了中学，是基督教办的，我跟同学说自己信佛，就会遭到歧视。请问，我应该如何面对？

索达吉堪布答：你的问题很好，也很实际！处在基督教的学校里，可能是有些人不理解你，但也可能是你自己的心理作用。

一个人无论信什么教，哪怕外境的违缘再大，信仰也最好不要轻易改变。听说在香港这边，有佛教的老师到基督教的学校讲课，也有基督教的老师到佛教的学校讲课，彼此之间还是互相尊重、互相学习、互不排斥的。

本来，学宗教的人在社会这个庞大群体中，占的比例并不大，而且许多宗教中，都有慈悲的一面，所以，我想你在那里应该不会有特别大的困难，或许是你的心理作用。当然，假如有些人的行为比较过分，那采取一些措施来调解，也是有必要的。

总的来讲，宗教之间发生冲突，宗教徒之间互相排斥，这是我们不希望看到的，有理智的人应该不会这样做。

问：我本科毕业于英国诺丁汉大学，即将入学英国华威大学。每一宗教都有自己的慈善行为，也都提倡爱人、助人，这些“爱”有什么区别？

索达吉堪布答：在我们佛教里，“爱”有三个层次：

最高的爱，是爱所有众生，并且是舍弃自己、付出一切来爱，这是大乘佛教的理念；中等的爱，在关注自己从轮回中超越的同时，也帮助一部分众生获得解脱，这是小乘的理念；下等的爱，一般只在意人天善法，不伤害众生，就如人间佛教所提倡的理念。

和这三种爱相比，儒教里虽然讲仁爱、讲泛爱众，但一般只是在人类的层面上，而且只限于今生，不涉及来世；基督教虽然讲来世，比如天堂、地狱，但他们关爱的也是人类，对动物或其他有情就不怎么关注了。这样从爱的深度广度上分析，大多数爱的理念，都有些类似于佛教的人天教义。

所以，我个人认为，佛教的爱要宽泛得多。你们可以从学者角度，公平、正直地分析一下。

问：我是电气学院的学生。既然佛教认为诸法皆空，父母妻儿自然也是空的了，释迦牟尼佛为何还要出家修道？

索达吉堪布答：诸法皆空是就实相而言的，在现相层面父母妻儿依然存在，因此，如果想专心修道，还是要远离家庭的羁绊。

这其实是一个对世界多层次看法的问题。不仅佛教，科学界也有类似情况。比如物理学家会认为，在微观层面上，茶杯实际上是许许多多的基本粒子，但他们并不会因此而否认宏观层面茶杯的存在。

需要说明的是，佛陀离开父母出家修行，这不是没有孝心，世尊成佛后，首先回国度化了父母。黄檗禅师说过，出家方为大孝。

另外，佛陀出家也是大悲心的体现。如果世尊没有出家修道，就不会有后来的大彻大悟，更谈不上度化我等芸芸众生了。

问：我是广州外语学院国贸专业毕业的，现在搞出口贸易。一个朋友这样为我解释显宗跟密宗的区别：“修行佛法的目的，好比把瓶子里的气体释放出来，让它与外面的空气接触。为达到这一目的，显宗修法有点像用个东西去磨瓶子，慢慢磨穿了，气体才能出来；密宗是用锤子敲，一敲就解决了。”是不是这个意思？

索达吉堪布答：从某种意义理解，可以这么说。因为显宗要求广泛、长期地学习理论，一步一步修；密宗通常是上师用最简单的道理直接讲要义，能领受的人可以顿悟成就。当然，后者必须是特殊根基，有殊胜智慧，否则很难一下子领会。

问：那您看我是学密宗还是显宗好？我想快。

索达吉堪布答：那就学密宗嘛。

问：我是行政管理专业2011级的。您说因为执著爱情，我们才痛苦，放弃执著，痛苦就不存在了。那您对善的追求也是执著，它是否会造成痛苦？您是否应该放弃？

索达吉堪布答：执著有两种：一种会带来痛苦，比如感情、财物，本来不值得追求，可你反而去执著它，就会产生烦恼；另一种不会带来痛苦，比如你追求善法、利益他人，虽然这也是执著，到了最高境界也要舍弃，但暂时来讲，它是需要的。

就像有两种船：一种非常安全，可以载你过河，船到岸上就不用了，但正在过河时，不可缺少；另一种是危船，不仅无法渡你过河，还会带来危险，这种船要远离。

同样，我们的执著有好的，也有不好的。好的执著暂时可以利用，最后应该放弃，而不好的执著必须放弃。

问：我来自武汉科技大学。我的问题是，有没有所有众生都成佛的那一天？如果有，世界是不是永恒不坏？六道再无众生？谢谢堪布。

索达吉堪布答：《普贤行愿品》中说：乃至世界无尽、众生无尽、众生的烦恼无尽、诸佛菩萨的悲愿和智慧也无穷无尽。是不是所有众生，都会有成佛的一天？有。那时，六道是不是再无众生？不是的。因为众生是无量无边的。

在座的诸位，会不会全部成佛？会。那六道是不是会空尽？不会。就像虚空，虚空有没有边际？没有。既然没有边际，又怎么会空尽？

有些人问，既然众生不空，文殊菩萨或地藏菩萨说：“地狱不空，誓不成佛”，是否与之相违？不相违。这是表示菩萨在因地时，具有一种无比殊胜的发心力。而并不是说，菩萨因为发了这样的大愿，就不会成佛。只要二种资粮圆满，菩萨就一定会成佛。

当菩萨说：“普利一切众生界”时，则体现了菩萨因地智慧的一种特点，就是与智慧完全无二无别的大悲之心。并不是说，菩萨就能够利益一切众生。

语言的意义和理解方式是多种的，我们一定要了知这点。

问：我是来自河北师范大学的学生，也是一名佛教徒，我养了一只狗，狗身上长满了螨虫。如果不治疗，狗肯定要死；给他治疗，很多虫子要死。我不知道怎么办？

索达吉堪布上师答：尽量想一个狗也健康、虫也不死的办法。

当年，无著菩萨在鸡足山修弥勒本尊，3年中，没有得到任何加持；又修了3年，还是没有丝毫觉受。他黯然下山，看见有人在用羽毛擦拭一块巨石，要将巨石磨平。他受到了鼓舞，又回到山上。就这样，前后共修了12年，还是没见到弥勒本尊。他决定离开。

下山的路上，他看见了一条母狗，下身已经糜烂了，却还活着，拖着烂掉的身体，要撕咬他。他对这条狗生起极大的悲心，想把它伤口里的虫拿掉，又害怕伤到这些虫。他闭着眼，准备用自己的舌头，把这些虫取出来。这时，弥勒菩萨赫然出现在他的面前。

无著菩萨并没有见死不救，但同时，他也不想伤害虫子。你可以找医生或其他有经验的人谈谈，也许能找到一个两全之法。作为一个发了菩提心的佛教徒，要尽量不损害任何一个众生。

问：对我而言，要闻思修就必须面对许多违缘，比如要完成学业、要攻克学位，请问该如何取舍？

索达吉堪布答：对学佛的大学生和老师来说，你们重视闻思修，这一点很难得，但不必为此放弃学业和工作，因为这也是你通过努力辛苦得到的。“佛法不离世间觉”，在你对家庭和社会负起责任的同时，也可以闻思修。

所谓闻思修，就是对佛法的学习、思考和实践，虽然这会占用你的时间，但跟聊天、上网、看电视相比，应该不算什么违缘。学习的时候好好学，只要把你平常散乱的时间用来闻思，也足够获得一定见解，等以后各方面稳定了，再专心学也不迟。

既不放弃学业，也不放弃闻思修，岂不两全其美？学佛虽是长久之计，但眼前你学一点是一点，有很实际的利益。你们正处在人生的十字路口，以后要面对的问题不少，工作、婚姻、家庭，到时没个信仰支撑着，要走好这条人生之路，是相当艰难的。

“我们的人生最好有佛法相伴。”这是我今天记下来的一句话，很有远见的认识。