依据佛经，众生依因缘果报轮回受生的说法，有下列七种，第一是天道，第二是仙道，第三是阿修罗道，第四是人道，第五是畜生道，第六是饿鬼道，第七是地狱道。要知道天道、仙道、阿修罗道固然是属于积感众因而来，人道、畜生道、饿鬼道、地狱道等四道更是业力因缘的定报。『故尝就此而细考之』就是说，我曾经就加以仔细考察。佛经所说的人道，所谓人就是忍的意思，不论在违顺的情境中，『违顺』就是逆境跟顺境里面都能够安心忍耐，这是由于过去在因地的时候，心中常存欣乐，能够修习五常之德，仁义礼智信，能够守五戒之行，戒杀盗淫妄酒，行中品十善的人才能感召此人道的身。

我们看九百一十九页，佛经上说，今生为豪贵的人，或生为国王，或是生为长者，是从过去生中能够依礼供事佛法僧三宝中得来的。今世能生为容貌端正、颜色洁白，最上等的姿容的人，都是从前世能忍辱中得来的。今世为人能够精进，没有懈怠，喜欢行福德之事，是前生能够行精进中得来的。今世为人能够安详，言行举止能够谨慎，是前世，是从前世能修禅定中得来。今世为人有才华，能明理，能了达深奥的佛法，宣讲微妙的义理，去开悟迷蒙的众生，听他说法的人都能信以为珍宝，这是前世修智慧中得来的。今世声音能清......

那么接下来，我就跟各位来介绍一位，我们这一段里面的，「有志者，事竟成」。「有志者，事竟成」，我举一个台湾大家都知道的，创世基金会的董事长曹庆先生。大家以为他是很有办法，其实他是一个非常，可以讲说，他出身非常简单的一个人物，他是台湾糖业公司的一个小公务人员退休的。他是他对这个病苦有一个愿力，他当时在退休的时候，他就跑去问政府官员说，台湾有没有设立植物人赡养中心的这一个计划跟医院。政府机关跟他讲，政府有计划，没有时间表。那他就没有办法了，因为他一直想去关怀，因为植物人是最可怜的，他完全没有表达的意志，他完全是躺在床铺上，要每天在床铺上，叫度日如年。不要说是他生病的人痛苦，照顾的人都非常辛苦。如果家里有个植物人，那几乎就像《地藏经》里面讲的，你挑了那个重担，走在那个烂泥巴里面，愈陷愈深。

曹庆老先生不简单啊，他就这样以后，他就去全台湾走透透，他没有告诉他太太跟两个女儿，他就背个小背包，到全台湾去走透透。台湾总共有三百六十九个乡镇，他全部都把它走遍以后，问人家说，你要不要支持植物人赡养中心？你要不要帮忙植物人？大家都把他说，你是神经病、疯子、骗子，他被人家这样讲。然后他走完以后，虽然说没有得到很......

好，我们看第二个问题：

【问。佛教之来。始于东汉。故轮回之说。多在汉后。唐虞三代时。未之前闻也。】

这一段的白话解是这样说的，这一段白话解释说：

佛教传来中国，开始在东汉明帝永平十年。因此，轮回的说法，在东汉后才有的，那陶唐氏尧呢？有虞氏舜及夏商周三代，都没有听说过吧？

这个是先提这个问题出来，说轮回是东汉以后才有的吗？那东汉以前有没有呢？他这个问题主要是问你，在问这个问题。

好，周安士菩萨怎么答：

【答。噫。可谓枉读古人书矣。且而不闻鲧殛羽渊。其神化为黄熊乎(出史记正义。熊音乃平声)。不闻卫康叔。见梦于襄公之妾乎(出史记)。不闻齐襄公所见大豕。从者以为公子彭生乎(出左传)。不闻杜伯现形。挟朱弓彤矢。以射周宣王乎(出墨子传)。不闻狐突遇太子于下国。老人报魏颗以结草乎。不闻二竖居晋侯膏肓之际。即向所杀之赵同赵括乎(俱左传)。不闻吴王杀公孙圣于胥山。太宰三呼之而三应乎(出法苑珠林)。不闻越军祭伍子胥。杯动酒尽乎(出吴俗传)。若是者。试问在汉明帝前。抑在汉明帝后乎。吴季子曰。骨肉复归于土。命也。若魂气。则无不之也。此言可以悟已。】

这一段看起来短短，事实上就是汉明帝以前的轮回故事，也很精彩。我们一段一段的......

那么接下来我们看一百页的第一行，「非心镜朗然，神珠廓彻，何以使诸相顿离，纤毫不染，心源自在，决定无生」，怎么样证得这个「无生」呢，我们的心就像那个镜子的照性一样，我们的心就像那个明珠一样。那怎么样可以让这个「诸相顿离」呢，就是因为我们有我执跟法执嘛，你只要我执、法执破了，那个觉性就恢复了嘛，就证得无生嘛。那这一段偈子他是开悟的一个境界，这一段事实上是开悟了。「决定无生」就是证得无生了。谁证得无生，法身大士证得无生啊。那法身大士怎么样，他破一品根本无明，他就证得法身啦。

所以这一段，我用一个故事来做一个解释。这是佛门里面非常有名的，这一个，佛门里面一个专门研究《金刚经》的，叫德山宣鉴禅师。德山宣鉴禅师呢他写了一本《金刚经》著作，叫《青龙疏钞》。那因为他住在北方嘛，那么北方在一般禅门里面讲，叫「南顿北渐」。因为当时六祖大师的师兄弟啊，神秀大师在北方，武则天在供养，供养这个神秀大师，那南方就是六祖大师。因为六祖大师他度这个上根利智的、根机非常高的，所以一般他们禅宗的讲法就是「南顿北渐」。

那神秀大师就是「身如菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭」，每天把它擦那个镜子，「勿使惹尘埃」，上面不要有灰尘，那......

那么这一段讲「算减则贫耗，多逢忧患」。这一段里面，我们来探讨一下发生在清朝的一个杀生减算的故事。在清朝末年，翰林院编修钟文佐，钟文佐他们世居在山东济南。钟文佐他本性很慈悲善良，而且他很喜欢讲因果报应的故事跟大家弘扬，他讲的这个故事就他自己本身他亲弟弟的故事，当时他在担任知府的时候，他就把他弟弟钟凤飞被夺纪夺算的故事来跟大家分享。他的弟弟钟凤飞出生的时候，他们家里就很富贵了，所以钟凤飞他是出生在富贵的家族。娶妻陈氏。年少的时候很聪明，他的文章诗词非常地精通，有七步成章的才华，在济南地区被称为才子。他生平也很孝顺，交友很忠诚，而且也跟他哥哥钟文佐一样喜欢乐善好施，比如说也创办了孤儿院，创办了养老院，而且创办了私塾，从事教育的工作。如果以他们这个家庭来讲，算是良善的家庭。如果以他从出生到死亡这段期间里面，他其实也做了这些善事，就是创设孤儿院、养老院跟私塾。如果以因果报应的理论来说，他照理讲应该是多福多寿。

但是我们知道因果报应有现报、有生报、有后报。现在做，现在报。现在做，下一世才报。现在做，隔了好几世，两世、三世，甚至十世才报。那但是钟凤飞算是现世报了，他做这些善行，照理讲应该是多福多寿，但......

“昏迷”是迷糊，神志不清。人死后尚未投胎之前，有一个由微细物质形成的化生身来维持生命，此化生身即是中阴身，又名中有。此中阴身在最初的四十九天之中，每七天一个生死，经过七番生死，等待业缘的安排而去投生。所以我们这个民间的习俗会做七，就是因为七天一个生死。那么意思是指中阴身迷惑颠倒的状态，这个叫做“神识昏迷”。

我们这一段按语里面，“新死之人，神识昏迷，前途不见光明，举目全无伴侣。七七日内，恐怖周慞，其苦无量，时时望阳世作福救拔。”我们把这一段我们来探讨一下，怎么样去超拔中阴身？因为这个地方我们讲到“神识昏迷”，那我们就讲中阴身的昏迷状态，在《地藏经》里面讲的叫“如痴如聋”，就像有些人你叫他，他醒不来，就像愚痴一样，就像聋子一样，“如痴如聋”。就人在中阴身的时候，在七七日内那个状态，《地藏经》讲的叫“如痴如聋”。所以人往生以后如何为亡者修福呢？在《地藏经·利益存亡品第七》里面，我把它归纳，总共有九种方法来超拔亡者，也就这里讲的，像这个王千石一样，“每夜必诵经，以资冥福”，如何来超拔这个，“时时望阳世作福救拔”。那新死之人的神识昏迷，“前途不见光明，举目全无伴侣”，就是《地藏经》里面讲的“如痴......