人之所以还是“轮回的众生”，正是因为有无量无边的“业障”，而业障的表现形式是多种多样的，并不单纯以“讨债”的形式存在，比如一个人罪恶极重而堕落地狱，受猛火灼烧，并不是“火”在讨债，更何况无始以来，我们所造之罪，早已不可能记忆起来了。

我们应该用忏悔的方法积极去消除一切业障，解除怨结。应该明了几个重要方面。

一，忏悔业障，可以用“取相忏法”，比如“大悲忏”、“地藏忏”等，不是很难，很多寺院都能做，在家也能做，(有cd资料就可跟着做)，把功德“回向”给你姐姐。也可多念佛、诵经、念咒，(《大悲咒》、《往生咒》都很好)。

二，可作超度，用以解怨释结，最好去寺院做，若无条件，则多念佛号或“往生咒”等。

三，回向功德，要把生生世世修行的功德，回向给“十法界一切众生”，当然也可“回向给我们的怨亲债主”，(不用具体指谁)。

四，大行供养和祈求加持。一般能“讨债的怨亲债主”，往往是“孤独无助”“烦恼不安”的“罪苦众生”，我们对他们给与施食与供养，除有“还债”“释结”以外，尚有“布施”之功德，这样做，再祈求佛菩萨加持才更灵验。

可去寺院进行，一般寺院里所做的“超度”，都具备“施食供养的功德”，也可在家进行晚课中讲的“......

“念佛之人，必须事事常存忠恕，心心提防过愆，知过必改。见义必为，方与佛合”。知过必改，那是忏悔的过程。我们错了，错了，一定要改正，这就叫忏悔。不是说佛陀，我错了，我要忏悔，第二天还做。到了晚上又说佛陀，我又错了，我再忏悔。还是同样的事在做，那就是自己给自己找借口了，这里就不再展开了。

我发现很多佛弟子的理解都不到位。还有人闹别扭的，有看法不同的。私下里就骂了，就骂人。很多弟子都经常坐在一起，修持一种功课，三字真言什么的，哈哈…，就是骂人的那种，骂了以后，这个居士就回家了。第二天气还不顺，第二天他又骂，所以有一些居士就发现了，然后他就自我解释说：别看我骂人，我会忏悔，晚上我一忏悔，就和那个磁带似的，就抹了去了。前一天抹去了，第二天他再录，哈哈……。这就是给自己找借口，这种借口说实话是非常非常不好。这就是没有正知见，自己给自己找借口，造恶业。

这个一定要知道。见义必为是什么意思呢？后面“方与佛合”。才与佛的要求符合，“见义必为”。就是一切善皆可做。勿以善小而不为，见一切善，都应该做，这是见义必为是这个意思。“若不如是，则与佛相反，绝难感通”。如果不这样做的话，就和佛的要求很难感应。你和佛心很难......

《普门品》谓：若有众生，多于淫欲嗔恚愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离之。淫欲心吗，末法时期众生的淫欲心很盛啊，嗔恚也是斗争坚固嘛。好打，好斗，好攀比，好嫉妒，这都是嗔恚。愚痴是对佛教正法理解不到位，很难树立佛教正见。一被邪师忽悠，马上就跟着跑了，这就是愚痴，等等。如果常念恭敬观世音菩萨的话，便得离之。这是《普门品》当中讲的。

“念佛亦然。但当尽心竭力，无或疑贰，则无求不得。”就是念佛也能达到这种效果。你只要是尽心，你只要是精进，你只要是虔诚不移，必然无求不得。就是这个含义。

“然观音于娑婆有大因缘。于念佛外，兼持观音名号亦可。或兼持《楞严》、《大悲》等咒，亦无不可。”就是说在念佛以外你可以诵观音名号；在念佛以外你可以兼诵楞严神咒；在念佛以外你可以兼诵大悲等咒，亦无不可。就是没有什么不可以的。这是印光法师说的。

我们要正确理解祖师的含义。千万不要把佛法割裂了，也不要把佛法故意的设置一些障碍，让佛法走上一个狭隘的路。比方说诵《普门品》吧，说你必须诵《普门品》，别的统统不能诵。这就错了，这就是诽谤佛法，类似的说法统统是谤佛法。真正的高僧大德，他绝不会这样说，你就是诵那一个，其他统统不行，那是错误的......

实际上，真正的大修行者，把生死看得很淡，等于说无二无别而已，真正能掌握出入自由的话，生死是无二无别的，没有什么两个样子，出入自由，自在往生，说什么时候走就什么时候走，很多很多。

其中有一个能海上师，能海上师是咱们五台山的叫法，能海上师是从西藏被请回来的，能海上师是一代祖师，是咱们汉地般若宗的祖师。能海上师到一九六七年的元月一号，凌晨三点多坐化往生。在这之前呢，因为当时是文革，六六年开始文革。在这之前呢，他和其他法师一起在五台山接受劳改、批斗、干活、捡石子儿。能海法师根据观察，他弘法的因缘没有了，前一天晚上十点的时候，他对和他一块干活的法师说，你明天给我请个假，就说我不行了，说我不好啦。当时另外一个师父还认为他是不是病了，还是累了，也没当回事儿。第二天早晨开门儿，一看，他已经在三点左右往生了，他自己知道，出入自由了！

所以有很多法师修行是不可思议的。佛教当中有些证量很高的，确实不可思议。刚才这几个典故，这几个公案都说明了，假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。都是说明这个道理，并且一些大法师、大修行者都不会违背这个因果的。就是这个含义。

——摘自仁清法师2007年弘法视频《印光法师文......

还有一个开示，也是《印光法师文钞》上的，称念观音。“称念观世音菩萨，患难病苦应念观音加护，眼疾尚未愈，而热无避处，又加时疫。此众生同分恶业所感。”印光法师文钞当中，有很多答复一些居士的提问，对应性很强，就是一些个别的例子，但是他讲的是一些佛理。然后呢，赶上天热，加上时疫，那个瘟疫啊，就像咱们前几年国内那个非典啊，非典就是一种瘟疫啊，所以印光法师就对他说了，此众生同分恶业所感，这就是众生的共业所感。瘟疫全国性的感染，到处的流通，防不胜防，制止不住的，这就是众生的共业所感。

“祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。”印光法师劝居士和他的家人啊，同乡人啊，共同发愿，戒杀放生，念观世音菩萨圣号，以祈求瘟疫尽快过去，假如说能恳切至诚的话，肯定有大的效验，大的效果。

“即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。”就是你这个眼病啊，也能够因为你的发心，而有好转，而痊愈。

“茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。”那个意思是说，我们念佛也好，......

信众：我听别人说，也有听经的，当时就是我读了一百四五十遍的时候吧，就那个时候，就听着我丈夫说难受，我就说，我愿意代替他的痛苦，之后我又读了四五十遍的时候，总觉着我和这些人来往啥的，不信佛的来往啥的，总觉得不舒服，来往的时候总觉得不舒服。

师父：你和别人来往的时候不舒服。

信众：一说话的时候不舒服。

师父：近几年来有很多，说是佛弟子听了很多其他人的一些说教，对于这个《地藏经》，我最近一段时间，听着特别多，反应的非常强烈，我在博山这讲法的时候，很多人直接提，就有很多一些讲经的人就这样说：你晚上不能诵《地藏经》，诵《地藏经》诵的鬼来了，你听到过这句话吗？有没有。

信众：师父就是说，我当时诵《地藏经》的时候，诵了一百四五十遍的时候，我是啥感觉，我说我愿代替他的痛苦，可是有些东西就到我身上去了。

师父：这个发心愿意为别人代替痛苦，是一种菩提心，这种菩提心是非常值得赞叹的。这个菩提心、正见和坚定的道心，这个必须得相互的做，才能够做的比较完美，你只有菩提心，没有坚定的道心，没有正确的知见，这个事都非常难说，懂不懂？非常难说。你这种情况呢，仅仅是一种觉受、感觉，仅仅是一种感觉而已。这种感觉呢，也可以认为是幻化的......

信众：师父我家的佛堂里，供的观世音菩萨，是观音菩萨合十的像。有的人说，咱一开门，不是咱拜佛了，就是佛拜咱。

师父：那说明你修的好啊，连菩萨都给你合十了，你厉害，哈哈……。

信众：老觉着心里想着说换了吧，还觉着这菩萨挺好，不换吧又总觉着心里有个疙瘩。

师父：谁告诉你的？

信众：有人这么说

师父：有人这么说，而不是有佛这么说，双手合十是菩萨的形象之一，双手合十也是佛教的一个仪轨，非常重要的一个威仪知道吧，并不是说，谁随便哪一个人，双手合十都是拜咱，对吧，你双手合十，虽然我坐在这里，我认为你是恭敬佛，是不是这个道理啊？你不能说家里供着一尊观音菩萨，双手合十，我一开门他是给我合十呢，那你就把门关了啊。这种说法在某地就有，这叫找刺啊，鸡蛋里挑骨头啊，非得弄得大家都不敢信佛了，不敢供佛了就好了，小心你身边的魔说。回去我再补上这一条。

信众：我这尊观世音菩萨供了十来年了，从去年我才听说，总觉得心里有个疙瘩。

师父：有一些人就是胡说八道，真正的佛教讲的是什么，佛陀讲的什么，佛教经典上讲的什么，他搞不懂，他就是找这些刺，都1+1=8，1+1=8，人家一听哎呦这个人厉害，这个人比师父都厉害，师父才知道1+1=2呢，但是......

“生西劝持观音圣号”，刚才给大家解释的这一段怎么来的。为什么《印光法师文钞》当中有这么一段，这一段呢就是答复周博道居士的。他给周博道居士在这里体现出来的是第十五封信。他是这样说复周博道居士书十五。单纯说给周博道居士回信回了这是第十五封。这是第十五封信上。有这么一段了，他那原文是这样的，“观音圣号，乃现今之大恃怙，当劝一切人念”，观音圣号啊，是现今众生的一个很大的一个依靠，怙是怙主吗，恃是仗什么依什么，就是乃当今之大恃怙当劝一切人念，这个说的一切人包括了利根的人。中性根基的人和钝根的人。是这个意思。

“若修净业者”。下边就说专念阿弥陀佛求生西方极乐世界的。“若修净业者，念佛之外专念”，念阿弥陀佛之外啊，专念观音圣号都是可以的。“未发心人即令专念”。假如说这个人呀，刚刚信佛。刚刚想信佛，他对佛法还没有生起信心来。他没发心求生西方极乐世界。因为他不知道啊。不明白念佛到底有什么好处。甚至不明白修行佛法有什么好处。那么未发心人，他还没发起心来，那么我们劝的时候，也可以先给他介绍观世音菩萨名号。未发心人即令专念。让他专念观世音菩萨，为什么呢。后边一句话印光法师解释了。“以彼志在蒙大士覆被而消灾祸耳”......

“暖尽，然后抹装殡殓。不必烧公据焚楮钱”，就是烧那个金银财宝那个，就是那个纸的。纸元宝啊，再就是那个咱们烧的那个火纸啊，纸钱啊。“客来则请之念佛，并面辞牲祭”。假如说有人来吊丧。那么我们家人要安排他一块来念佛，一块来助念。“并面辞牲祭”，就是坚决不能用宰杀牲畜来祭祀亡人。

“若近地有净戒沙门，当请来念佛诵经若干久”。假如说近处有出家人，应该把这个出家人请来诵经念佛有一段时间，若干久吗根据实际情况去安排。“否则，居士自与眷属”，假如说近处没有出家人，那么，这个居士可以自己与家人。“沐浴焚香，于堂中奉一佛像，自礼自诵尤嘉”，他的家人亲自诵经，亲自念佛，在亡人的头上挂一尊佛像。最好是能让他看到，即使他不看。也最好给他挂上，这个呢就是说在《临终须知》讲义上有这个要求。也有布置坛场的那种方法。

“盖死者与亲眷之心灵尤为接近，而亲人念诵，尤其恳切至诚，不必依俗习决欲请僧道也。其次，张贴讣闻除照常式外，须加数语于空白处”。就是咱说的那个讣告。你们这边叫什么。讣告吧，假如他发讣告的时候，要发丧了要发讣告的时候，就在那个正常的讣告的格式空白之处。注明一些东西，注明一些什么东西呢？他这里是一种就是文言文不太好......

接下来一段呢，是答复丁普瀞居士的一封信，也是关于劝念观世音菩萨名号的开示，他是这样的，“念观音求生西方，亦可往生西方，但不可谓何必更念阿弥陀佛。以观音乃阿弥陀佛之辅弼也”。这是给另外一个的解释，那么印光法师呢，再给不同的人的答复的那种书信上有不同的语言和善巧。他这是根据因缘不同。就是说念观世音菩萨可以求生西方。如果你念观世音菩萨求生西方呢，就能达到目的，就能求生西方，但是呢，不要以为你怎么还再念阿弥陀佛呢，就是他不可偏废吗，那么念观世音菩萨求生西方也是可以的，但是你念阿弥陀佛也是可以的。

“以观音乃阿弥陀佛之辅弼也”。就是观世音菩萨是阿弥陀佛的助手，这是个土话，“弥陀是主，观音是宾”。主、宾吗，这是从事相上看。“弥陀如国王，观音如冢宰”。那个意思是啊，阿弥陀佛就像国王一样，观世音菩萨就像百官宰相一样是这样，他是事相上的一种比喻。

“善会其意，即可无疑”。如果你理解了这个呢，就是对念观世音菩萨和念阿弥陀佛，不会产生那种分别和那个疑惑。我们求生西方念阿弥陀佛，为什么还念观世音菩萨呢，我们念观世音菩萨求生西方，为什么还要念阿弥陀佛呢，是这样啊，不会产生这种疑惑了。

——摘自仁清法师弘法视频《印光法......