蔡礼旭-汇总合集001

时时观自己的起心动念有没有跟道相应

这个君、亲、师的角色，在这个时代，事实上我们扮演这三个角色，也都还在学习的过程。不是说我们今天当领导了，我们什么德行都具备了，这不可能的。所以既然都还没有具备，又得要做这三个角色，怎么办？那就要时时提醒自己有没有在道中， “非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，没有这种谨慎态度，没有不随顺自己习气处世待人的。为什么？我们总得先进入圣贤人这个模子，三年、五年根基扎下去了，真的可以达到“口无择言，身无择行”，可是它前面是要先守这个礼，守这个讲话做事的原理原则。所以师长才一直强调扎根，你要把根基扎好啊！

谦则受教有地

为什么修道的过程当中，一开始最重要的，要放下自己的邪知邪见、错误的思想？不放下，装不进来。有一个禅师很有修行，有一位居士，就要去跟禅师请教修行。禅师请他坐下，就给他倒茶，结果倒倒倒，就满出来了。这一位居士马上很紧张了，哎呀，满出来了，满出来了，别倒了。禅师讲，满出来就倒不进去了。所以《了凡四训》说，“谦则受教有地”，谦虚才能受教。觉得自己有什么，自满了，善知识的教诲就进不去了。说，“欸，我很听师父的话。”听师父的话不是嘴巴讲的，讲的不算，要看实质。我们平常跟人谈话，十句里面，几句是师父教的？假如一句都没有，那说听师父的话，铁定骗人的。

为学第一功夫要降得浮躁之气

很多同修我们在一起交流的时候，一谈起话来，眉头都皱起来，讲到家里的情况，语气都非常急促。急，解决不了事情，心要先缓下来。我们为什么急？急于要别人改，没有急于自己改。因为急于要人改，有控制的念头，有占有的念头，急了之后，当一个人对我们很急，我们能平静得了吗？当我们自己心都静不下来，怎么可能去让人觉悟？我们修学人，第一个要打破的就是浮躁，所以说为学第一功夫，要降得浮躁之气，定下来。怎么定？从自己修身开始做，别人对不对暂且不要批评，暂且不要挂心上。我自己有没有做对？今天希望孩子孝了，我自己孝了没有？今天希望孩子好学，今天希望同修们一起好学，我好学了没有？

人与人的相处要真心对待

人与人的相处，要真心对待，这个不是交易，不是说对方对我好，我才对他好，这是我们做人应该如此，要爱敬对待别人，不会因为任何的情况而改变。假如我们改变了，那我们就变心了，就不是用真心了。清朝有一个神医叫喜来乐，他有说到，“今天有一条狗受伤了，那我是当医生的，救死扶伤是我的本分，我把那条狗给治好了。有一天牠心情不好又咬了我一口，结果没多久牠又病了，我治不治牠？”这个就是每个人回到自己内心深处，爱敬对人是我做人的根本，怎么会因为他的态度而改变？那我是利害心，不是道义的心，那我学圣教学了这么多年，不是白学了嘛，义跟利我都分不清楚，“君子喻于义，小人喻于利”。

修行是修正错误的行为

修行是修正错误的行为，把我们错误的想法、看法、说法、做法，把它修正过来，叫修行。这句话我们都很熟悉了，昨天讲错什么话，清楚吗？昨天起的念头，哪里偏颇了，明白吗？假如不明白，从何修起？假如不知道从何修起，那这蹉跎光阴，每天都这样流失掉了。“一日不知非，则一日安于自是；一日无过可改，则一日无步可进”。但是，“明须良朋提醒”，我们现在要打破这个自欺，还有一个障碍，叫“习气使然，浑然不知”，自己发现不了。所以，这个时候心态就很重要，什么心态呢？人家劝我们，我们要欢喜接受，人家才提醒得了。我们现在看不到自己的过失，人家提醒，我们还跟人家生气，那谁敢跟我们提啊？

让人家如沐春风也是布施

“布施”，不单是指财物上的布施，更高的是无形的，人家跟我们相处，人家就觉得很舒服。有一句话叫走到哪里让人家如沐春风，这也是布施。你走到哪，人家都吓得半死，那就没有布施了。因为布施里面还有“无畏布施”，不给人恐惧，不给人难过，给人欢喜。而且这个布施里面最重要的，一定要把这个自私自利把它放下。慈悲是念念为人着想，念念为人着想才把自私自利布施掉啊。所以“慈悲欢喜”，对自己念念保持为人着想；然后给予别人，常常让人欢喜，这个就是落实布施了。

见人错事不指责，要先协助

“见人错事”，事情已经发生了，既然已经造成了，我们再发脾气、再指责也没有帮助，那变成随顺瞋恨心，那是愚痴、不理智。所以“见人错事不指责，要先协助。”犯错的人，其实他也很自责，这个时候你只是尽力的去协助他善后，他反而更觉得不好意思，更觉得忏悔。因为你又协助他，大家又心平气和的把这个事情做个讨论，大家就在这个事情当中得到智慧、得到提升。所以这些风气都在领导者的心念，我们首先要把这个恕道的精神，从我们领导的身上去做出来。

对治习气要靠自己

实质的用功还在对治习气上面。而且要靠自己。人家给我们方法了，我们就得要自己下功夫。师父领进门，修行要靠我们个人，不能去依赖。我们刚刚说这个主动，孔子的一句话说，“不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。”你们也要背一句嘛，这一句念起来挺有味道的。都不会去主动的想方法，“怎么办，怎么办，怎么克服？”所以“天助自助者”，你肯下功夫了，冥冥当中祖先都会保佑；你自暴自弃了，谁都帮不上忙。要主动去突破，主动去克服。

要相信自己是很有潜力的

要相信自己，自己是很有潜力的，这个信心就是我们一个很重要的心理素质。如何爱自己呢？一定要信任自己。我本来是不信任自己，可是我相信老祖宗不会骗我，后来开始打开经典，经典说“人之初，性本善”，我有本善！“大学之道在明明德”，我有明德！可是问题现在我的德能、智慧，为什么没有办法完全发挥出来？“苟不教，性乃迁”，我现在被习气控制住了，只要习气去掉了，本有的明德、智慧就透出来了。拨云就能见日，那个太阳本来就在那里，我们本有智慧德能。

照顾与我绝情的人

孟子那句话，我们时时观照，“求其放心”，迷失的真心，把它找回来。我们因为境界而改变了处事的态度，这个都是真心迷失掉了，所以要“照顾与我绝情的人”。他与我绝情，我不与他绝情；他不跟我和，我跟他和；他跟我断交，我不跟他断交，保持自己的真心，“精诚所至，金石为开”。因为实在讲，他生气、怨恨，那也是一直在变化，也不是真的。只要你坚持对他好，慢慢的他就知道，原来你是对事不对人；假如他生气了，你也看他不顺眼，那这个梁子就愈结愈严重了。

忍的功夫，力忍

忍的功夫有几种。第一是“力忍”，硬是把它压下来。当场脾气快上来了，实在受不了了，硬压也压不住了，怎么办？先离开现场。大家不要说，“好啊，历事炼心很重要”，结果那个境界已经扛不住了，还硬撑在那里，那就不好了。你真的忍不住了，先离开现场为好。当下你就深呼吸一下，然后“对不起我要上厕所”，赶紧去厕所，先发泄发泄没有关系，先把这个气排一排，稍微平和一下再回到现场，这个是硬是把它压下来。不过怕到时候压压压，火山爆发就麻烦了。

不断提升戒定的功夫就会有觉照的智慧

大家有没有经验，自己一个烦恼，突然起个正念，这个疑惑就解除了？有没有读经读着读着想通了，有没有？所以智慧是本有，只要自己不断提升戒定的功夫，就会有觉照的智慧了。“戒”，守规矩，首先生活要有规矩。你生活很杂乱，心都是散乱、纷乱，就不可能有定性、定力，更不可能有智慧去觉照。所以这四十五天我们在一起学习，很重要的养成正确的、规律的生活习惯，学习的习惯。学习习惯每天要坚持，修学没有一蹴可及，“宽为限，紧用功，工夫到，滞塞通”。

失意，泰然处之

自己失的时候呢？失意，泰然处之，不要太难过，事情已经发生了，要面对它，要解决它。“前事不忘，后事之师”，从中得到教训，坏事就变好事。而且哪怕这个“失”不是自己的过失，哪怕是被人陷害了，也是好事。为什么？消业障嘛，报掉了嘛。所以这些道理真想清楚了，这个世间有没有坏事？诸位同仁居然开悟了，世间没坏事了，你好日子来了。“事事是好事，人人是好人”。人假如每天烦恼很多，那叫自讨苦吃，自己好日子不过，尽要被自己的习气折磨，那也没办法了。

忿如火，不遏则燎原

我们又谈到“不瞋”，不瞋恨，不乱发脾气。《格言联璧》当中有讲到“忿如火”，一个人的愤怒像火一样，“不遏则燎原”，你不遏制它、不调伏它，那个怒火可以把整个草原全部烧掉、森林全部烧掉。有人因为一个怒火不能调伏，最后夫妻离婚，孩子、家庭破碎，这样的情况很多。所以老祖先教诲我们“窒欲”，节制欲望，不贪；“惩忿”，要调伏忿怒，不瞋。

福在受谏

其实，我们思考一下，人其实是需要被提醒的，当人被提醒的时候，他的水平就会提升一点。所以大家要感谢身边常常有人提醒，那是很大的福报。老祖宗说“福在受谏”，接受劝谏。我们能接受《弟子规》的劝谏，我们的人生就站在五千年的智慧之上去经营、去发展，这个是很大的福气，而且可以少走很多冤枉路。

取人之敏恕其疏

“取人之敏恕其疏”，这个人思惟非常敏捷，但是他粗枝大叶，有时候忘东忘西的，是不是？那你就要包容他，当然也要慢慢的

让他这个粗心大意改过来。他是你的下属，你也要教导他。不只不能去批评指责他的缺点，反而还要帮助他提升，所以才叫教

导，才叫引导，才叫训导，所以叫领导人。

期许自己后不再造

我们常说要历事炼心，在经历的事情当中炼清净心，看自己有没有染着。但是有的话也不要太难过，这很正常。修道的过程，“不怕念起，只怕觉迟”，觉得有染着的念头、不对的念头，赶紧转过来，后不再造，后不要再起。这样期许自己去用功就对了，然后在历事的过程当中，时时能以经典来观照，这样那些教诲就愈来愈熟悉了，遇到境界，马上就提起来了。不该讲的话还没讲，提起这个观照就不会再犯错了。

用反省的心来面对一切的境界

人能用平常心，能用反省的心，来面对一切的境界，事事是好事，时时是好时。大家看着我的表情，好像不是领会了事事是好事，时时是好时的那种心情。这句话吞不下去，是吧？要体会到那个道理，要会转心，“学问之道无他，求其放心而已矣”。“行有不得，反求诸己”，这个人这一生统统是吉兆，哪有凶灾？所以人不明事理，就会疑神疑鬼；明事理了，但行好事，莫问前程，种瓜得瓜，种豆得豆。

做事须替别人想，论人先将自己想

我们很清楚做事的目的了，就不会陷在事相里面，就能够保持理智，就能够善观己心，做事的时候看清楚自己的心。再来，处处体恤别人的心。所谓“做事须替别人想，论人先将自己想”，您看这个做事态度不是在自利利他吗？论人为什么要先将自己想？比方我们在谈论这个人有什么习气，假如我们真的反省，很可能我们讲别人的地方，我们自己都还有，改掉都来不及，不先去看别人了。

知道了再犯那叫明知故犯

我们在前半辈子，在还没有学习传统文化之前，可能都有不孝的行为，让父母操不少心。现在学了以后，那就应该“知耻近乎勇”，“从前种种譬如昨日死，从后种种譬如今日生”。学了之后再犯，那叫明知故犯，就要更警惕自己，下决心改习气，力行孝道，力行古圣先贤的教诲。

从一个缺点、一个习气全神贯注去对治

大家一听到说“马上肯做"，有时候经读多了、课听多了，很想做，但是好多都需要做，不知道从哪里下手。大家有没有这种感觉？念了《弟子规》念了一遍，哇，一二十个地方都要做，结果这个也想做，那个也想做，统统没有做。有一个方法，就是：一段时间专门从一个缺点、一个习气，全神贯注去对治它。

别人错的也是对的，我对的也是错的

对治这个傲慢。老人家有句法语，叫“别人错的也是对的，我对的也是错的。”别人错为什么对？叫正常现象，他没有学过，他怎么会就包容、宽恕？“我对的也是错的”，因为我们起一个“我对”，就要去争对错了，高下已经出来了，我错了，我已经被习气牵着走了，当然错了。亲人之间是为了争个对错吗？还是为了利益对方？所以家里不是法院，家里是讲情义的地方，讲情就互相疼爱；家里假如讲理，讲理就气死你了。这个也是通达人情事理。

别人劝错了都欢喜

人家劝我们，我们欢喜接受，“直谅士，渐相亲”。其实，人不容易看清楚自己的程度，往往会高估自己。比方，“我也接受人家劝啊，他劝我我又没有不听。”光听这几句话，就知道还是不要劝他。劝的时候，自己又一直在解释，别人下次也不劝了，是吧？好像变成他在错怪你，那他就不讲了，到时候哪一句你听着不顺耳，下次看到他，就躲到其它方向去了，他犯不着结这个怨。这个要学唐太宗，别人劝错了都欢喜，这个可贵。

修学首先要把控制的念头放下

所以要不自欺，不能错估自己的境界。所以我们说勘验，有一句话就提醒我们：“学问深时意气平”。我们学问真的有境界了、到家了，表现出来的，心平气和。其实我们常常会动气，主要的就是强势，主要的就是控制的念头，“你要听我的，我是对的。”控制的念头一起来，人的脾气就容易控制不住了。所以修学首先我们要把控制的念头放下，正己化人，先要求自己，不要想去控制别人。不控制别人，心就柔软。

做事情要专精

做事情要专精，所谓“若要功夫深，铁杵磨成绣花针”，“精进”。你不能学一大堆，什么都好像懂一点，什么都松。就像挖井，你挖了十口井，没有一口井挖到水，不如深挖一口井，所以专心专注非常重要。“事无巨细，不专则不精；业无大小”，你不管做哪个事业，“业无大小，不熟则不巧”，熟能生巧。德国人这一点做得很好，他很多行业，那个公司几百年他都做同一个东西，做到一门深入，谁都比不上他的技术。

高己卑人念

儒家讲的礼敬是自卑而尊人，自卑而不是卑人，尊人因为了解每个人都有“如来智慧德相”。自卑，这个“卑”不是瞧不起自己，是很清楚。“但有妄想、分别、执着而不能证得。”自己知道自己还有分别执着，还有很多习气要改，这个时候就要常生惭愧心及忏悔心，生这个心自自然然就谦退了。人与人在那里争个你死我活的时候，往往就是觉得自己对、别人错，才争得起来，突然有察觉自己有做不妥的，那个气焰就下来了，傲慢就下来了。“高己卑人念”。

忘记对方的恩德就会厌故

我们冷静观察人与人的相处，一开始都有一段热络期，大家有没有发现？一开始认识，哇，这个朋友真好！等热络期过了，相处久了，对方有什么毛病看到了，然后那种热情可能就有点退了。所以为什么“勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新”？人为什么会喜新？热络期还没过。人为什么会厌故？相处久了，付出忘了，恩德忘了，就记对方的缺点，就记对方的不是，才会产生厌故喜新的状况。不然朋友应该是愈老、交情愈久，愈好。所以不是境界有问题，是我们的心有问题。

不断放下心中的牵挂、妄念、习气

我们刚刚讲到炼心法怎么炼？心中无一事，唯有心中无事，“乃能事事”，这有味道。比方你刚刚罣碍的事没有放下，另外的人来找你谈话，有听没有进；或者你对这个人有成见，你边听就边有对他的一些怀疑跟看法，你怎么去应这个事情呢？所以这句话在自己处事待人再去看看，很有味道。要不断放下心中的这些牵挂、妄念、习气，“此是主静功夫得力处”，你真的要静得下心来，要时时炼胸中无一事，慢慢的功夫才能得力。