因果录 介绍世间的因因果果。

《地藏经》众生篇

我们赞叹地藏菩萨「地狱不空,誓不成佛」的宏大愿心。

我们赞叹地藏菩萨「利益法界,普度众生」的威德慈悲。

但是,为何佛法无边至今仍难度尽地狱众生呢?

四方天王问了:「地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今犹度未绝,更发广大誓言?」(见《阎浮众生业感品第四》)

阎罗天子问了:「我观地藏菩萨在六道中,百千方便而度罪苦众生,不辞疲倦,是大菩萨有如是不可思议神通之事。然诸众生获脱罪报,未久之间,又堕恶道。世尊,是地藏菩萨既有如是不可思议神力,云何众生而不依止善道,永取解脱?」(见《阎罗王众赞叹品第八》)

诸佛菩萨孜孜度众,天人鬼神殷殷关切:能得人身,能闻佛法,都是莫大福报。为什么此升彼堕,轮回难已!

原因无他,就是众生的──「习性」:

《分身集会品第二》

1、吾于五浊恶世,教化如是刚强众生,令心调伏,舍邪归正,十有一二,尚恶习在。吾亦分身千百亿,广设方便。或有利根,闻即信受;或有善果,勤劝成就;或有暗钝,久化方归;或有业重,不生敬仰。

《阎浮众生业感品第四》

2、一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果。为善为恶,逐境而生。轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难。如鱼游网。将是长流,脱入暂出,又复遭网。

《地狱名号品第五》

3、业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故众生莫轻小恶,以为无罪,死后有报,纤毫受之。父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。

《如来赞叹品第六》

4、若未来世诸众生等,或梦或寐,见诸鬼神乃及诸形,或悲、或啼、或愁、或叹、或恐、或怖。此皆是一生十生百生千生过去父母、男女弟妹、夫妻眷属,在于恶趣,未得出离,无处希望福力救拔,当告宿世骨肉,使作方便,愿离恶道。

《利益存亡品第七》

5、我观是阎浮众生,举心动念,无非是罪。脱获善利,多退初心。若遇恶缘,念念增益。是等辈人,如履泥涂,负于重石,渐困渐重,足步深邃。若得遇知识,替与减负,或全与负。是知识有大力故,复相扶助,劝令牢脚。若达平地,须省恶路,无再经历。

6、习恶众生,从纤毫间,便至无量。

《阎罗王众赞叹品第八》

7、南阎浮提众生,其性刚强,难调难伏。是大菩萨,于百千劫,头头救拔如是众生,早令解脱。是罪报人乃至堕大恶趣,菩萨以方便力,拔出根本业缘,而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生结恶习重,旋出旋入,劳斯菩萨久经劫数而作度脱。

8、我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。何以故。是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益宅舍,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。

何以故。是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血。是我早令舍宅土地灵祇。荷护子母,使令安乐,而得利益。如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,聚集眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。

《嘱累人天品第十三》

9、南阎浮提众生,志性无定,习恶者多。纵发善心,须臾即退。若遇恶缘,念念增长。

常言:发心不难成就难。因为成就需要自化化他,积功累德,那是一段不短的路程;因为成就需要忍受魔王外道的干扰,那是一段难受的考验。然而最为关键的不是外来的,而是自己的习性!

如果能够「去恶习性、立正知见」,自能乐于积功累德而不倦,纵然前途迢迢,终有可到之日;亦能借由诸魔设考,磨去恶心恶习,渐成精纯清净。

当大众能提起自知之明,深切体认累世以来积成愚顽习性。心底肯定是震惊而惭愧的──「原来自己是如此不足啊!」知不足才会懂精进,欲精进必先求正道,如是能信、能愿、能行,才能相应诸佛菩萨的慈悲,懂得坚定修行,也才有可能走进觉悟之门。

祖师大德教导我们:「要懂得忏悔!」

忏悔习性刚强乱化。

忏悔业重障碍清净。

忏悔怠惰进少退多。

忏悔愚痴难出六道。

忏悔是真实智慧:明了习性易堕,确知多所不足,才能痛下决心,做到真正修行。

南无本师释迦牟尼佛

南无药师琉璃光如来

南无大悲观世音菩萨

南无大愿地藏王菩萨

南无韦驮菩萨

南无伽蓝菩萨

南无十方一切诸佛菩萨摩诃萨

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