黄柏霖：阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也

黄柏霖：阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也

出自无心而作了破坏他人财产家庭的事情，已经够损德了。成心夺取他人财产、珠宝，而导致他人的家庭或家产破坏的更是罪过。有些人明着靠势力蛮干，有些人暗中用阴谋来巧取。明抢硬夺，难逃法律制裁。暗中使用阴谋，也许能侥幸逃过法律制裁，但逃不过因果报应。人间法律，按照所得赃物论罪处罚，在阴间以五倍来处罚。暗中使阴谋所作罪恶，受到的报应，要比明着造恶来得悲惨。阴府的律法，重于阳间的法律，阴府、阴间的幽冥的判官，是不受金钱、用权力左右的，祂们是「天眼洞视，天耳彻听」的。

「阴恶惨于阳恶，故阴律必重于阳律也。」在《印光大师文钞》里，有写给某居士的一书信中提到，到底阴间犯罪要不要档案、公文、纪录？这是大家最怀疑的。我们知道阳间，犯罪的话，公安、警察会带嫌疑犯到分局、派出所问笔录，然后再移送地检署（台湾称呼），检察官再起诉。而后法官开庭审判，判后发放到各监狱执行。大陆情形差不多。大陆有公检法，公安、检察官、法官，我常说，公检法就是人间的「司过之神」。

这里讲说，阴间的法律比阳间法律严格，而且处罚是阳间的五倍。《玉历宝钞》描写得也非常详细，分毫不差。有些人就会疑问说，全世界现在人口将近七十亿，那阴间的地狱呢？是不是要盖不完，客满呢？是不是也像阳间一样，用计算机操作呢？

那在阴间到底要不要公文呢？给「复某居士书」里面提到，「阳间犯过，阴司有记」。你这边犯一条，那边也记一条，它是同步的。因为我们这个地方是五趣杂居地。五趣就是什么？扣掉阿修罗以外。如果讲阿修罗就是六道。

写这个信的人请教印光大师，他对因果有兴趣，但是他因果理路不通、不明。他用世间世俗来解释因果，认为因果乃至于阴间是佛教设的。印光大师说，这是错误知见。提问的这个人在阳间看到一个人犯罪，希望最好马上审判，马上枪决或判刑。《感应篇汇编》前面有讲，上天有好生之德，祂在等你回头。我们的念头是会变化转移，会回心转意忏悔改过的。上天祂他最有耐心等待你回头。天上一天人间一年。四天王天的一天顶人间五十年。忉利天一天顶人间一百年。祂们等一天，人间已过一百年。

《感应篇汇编》前面，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」里面有说人的岁数是不能跟天比的。人离开这个世间带着业障去受报了。就算说好了，你死掉以后，你到鬼道去。比如说在阳间杀了人，到鬼道要经过一殿到十殿的审判，然后受杀人的刑罚。人间判决死刑，那是花报，到地狱去是果报。还有余报呢？余报受完这些刑罚以后到人间来，会短命多病。

信中这位居士以儒佛的因果跟世间的法律来相提并论，看起来好像有道理，事实上是没有道理。世间的赏罚，有时候还可以通过人情关系、权力影响。阴间的律法不会受这个影响，因果定律更不会受什么人情的影响。

善恶因果是自心感召的，「世人不知」，以为是佛设的。善恶因果，因果报应，这个真理的原则就是《太上感应篇》里面讲的，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。」可以讲说这四句是整个《太上感应篇》的总纲与核心，下面的统统是这四句的延伸解说。善恶因果都是自心感召的，福报、恶报，也是自心感召来的。

以前陈大惠老师讲课的时候，讲过一个有趣的对话。有一位离婚的女观众去听课，穿得非常时髦，花枝招展。下课后，请教陈大惠老师，想要再嫁一个好丈夫，还有没有机会？陈大惠老师说，没有机会，妳嫁不到好丈夫。这个女的就很不服，问为什么？陈大惠老师说，从妳的打扮跟妳的穿著看到的，妳什么样的打扮，就感召什么的人来亲近妳。那都是什么？都是一些心行不正的，不良少年来亲近妳。这个女孩子觉得很惭愧，确实如此，这是自心感召的。

那世间人不知道，佛详细为你解说，那么你以为说这因果是佛设的，这样哪里算是聪明呢？印祖说，果报的到来，有「即刻即世」的，有「来世后世」的，也有「多生多劫」的。写这封信的居士认为报应太远了，还要到来世，根本看不到。这是一般世人的想法，希望赶快受到报应。印祖说，这样反而变成邪见。印祖特别解释说「超凡入圣，了生脱死」，乃至于成佛的果报，都不是一世的事，都是多生累劫成就的。

佛陀讲他来这个娑婆世界八千次了，你想想看，他到释迦牟尼佛这一世才成佛。印祖说，不要以为一开悟佛性，就「实证佛果」。如果这样的话，那世间没有一个人能了生死，何况成佛呢？所以你了解这个道理，你也不致于怪佛这么个激烈。你应该感到佛陀的慈悲，而痛哭流涕来告诉你的「同伦」就是同修。你说，这不赶快报应，却不知道老天的慈悲，老天在等你回头、等你忏悔、等你改过。

浪子回头金不换，犯过罪的人，如果他回头，一定是人间最好的老师。为什么？因为他迷途知返。老法师说，他是最好的现身说法。我们不能看不起犯罪的人，老天看众生就是这个样子。印祖说，就好像夏虫不知有冰，蜉蝣不知「有来日之见」，「蜉蝣」刚出生就死掉了。他说，这样不是很悲哀吗？报应的快慢，是自己业识所招感的，为什么去推给佛呢？

再说寡过这个事情。圣人还需要努力。这个地方提到孔子。「孔子行年七十」，还想要假天年，「尚欲天假」，希望上天再给他几年的寿命，「以期学易而免大过」？。他说，孔子到七十岁，都还想上天多给他几年，五到十年，让他可以学易，就是《易经》，可以不会再犯错了。那为什么学《易经》不会犯错呢？这待会儿我们再来讲。

儒家见浅，意思为圣人太过谦卑了。他不知道「圣道之深」，「圣道」指我们的本有智慧，不是一次开悟就可以彻底的。以圆教来说，初信位断见惑，圆教初信位，开悟破见惑，等同小乘的初果须陀洹。圆教七信位，等于断思惑、断贪瞋痴慢疑，等同小乘的阿罗汉，圆教七信位等于阿罗汉。那圆教八、九、十信位的，是破尘沙惑，伏住无明，但是还没有断无名。我们把圆教八、九、十，三信位的称菩萨，因为菩萨是破尘沙惑。

那「于十信后心，再破一分无明，即证初住，即法身大士。」到「十信后心」以后，进入圆教初住位的时候，破一品根本无明，分证一分法身，我们称他叫「法身大士」。有四十一个位阶，一直到初住、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共经历四十一个位阶，还没有到「无明净尽」，因为等觉还有一品生相无明。「再破一分无明，则真穷惑尽」，「圆满菩提」的佛果，就是入妙觉位，就成佛了。所以四十一位位阶的法身大士，在天台宗里面讲叫分证佛。那圆教初信位到十信位，就叫相似即佛。四十一品无明破尽了，入妙觉位了，就是究竟即佛。这个在天台宗里面讲，六即佛里面有名字佛、理即佛，还有观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。

印光大师说，「善报之远者。而恶报之远者，当亦相埒。」「埒」就是相等了。善报也不是一世就会得到果报，可能好几世才会得到果报，恶报也是一样，跟这个成佛也是一样的道理。何况「修因证果」，以至于成佛。如果什么事情都一次就了了，一时就了，那就变成无因无果的断灭深坑了。印祖说，你难道不观察天道运行这个次序吗？「夏至一阴生而大热，冬至一阳生而大寒。」立春有时候在过年前，有时候在过年后，而「一一不皆一时俱尽，方成岁时」。如果「一时俱尽」，那就不成运行了，那就成断灭了。一年之中，还有春夏秋冬的这样的运行，这个叫规律。冬天很冷，秋天非常凉爽，夏天非常炎热，春天非常舒畅，你看四个季节都不一样。

摘自《太上感应篇汇编》(第二O四集)　黄柏霖警官主讲