界定法师：漫说《杂阿含》（卷二十一）～D 第564经（比丘尼经）：本经叙述阿难对一位起染心的比丘尼说法（当断秽食、娇慢、爱欲），使其发露忏悔。

第564经(比丘尼经)：本经叙述阿难对一位起染心的比丘尼说法(当断秽食、娇慢、爱欲)，使其发露忏悔。

本经是很有意思的一部经典。我们时常说男人比较生起染欲心，有时候女士也会生起染欲之心。本经就讲述一位比丘尼对阿难尊者生起染欲之心。据各种经典记载，阿难的长相非常好，据说其生来容姿端正，面如净满月，眼如青莲华，其身光净如明镜。因此，出家以后仍屡遭妇女的诱惑。而最著名的诱惑，莫过于受到摩登伽女的追求。摩登伽女的故事出自于《楞严经》，经中的摩登伽属于首陀罗种姓。有一次阿难尊者外出乞食路遇口渴，而此时摩登伽女正在一池边汲水，于是阿难请其布施一钵水。而摩登伽女见阿难长相如此出众，便产生仰慕之心。摩登伽女回到家之后，从此茶饭不思，抑郁成疾。其母知道原委后，便找到阿难，请求娶其女。结果阿难在佛陀的帮助下，克服了种种障碍，最终成就了自己的道行。

从现在的角度看，阿难与摩登伽女之间的最大障碍，莫过于一个居俗家，一个是出家修行的比丘。当然，除此之外，我们可以找到很多他们之间不可能成为眷属的理由——即便是阿难没有出家，但是他们之间的最难以逾越的鸿沟，莫过于种姓的限制。阿难是刹帝利种姓，处于统治地位的武士阶层；而摩登伽只是最低种姓的首陀罗。而古印度的种姓制度，就好像中国古代的门第观念或门阀制度，很多人即便是奋斗终生，也无法跨跃这门无形的门槛。

那么阿难在佛陀的帮助下，是如何使得摩登伽女幡然醒悟的呢？在《楞严经》中，佛陀主要运用了不净观，比如说让摩登伽女喝下阿难的洗澡水，使摩登伽女领悟到人的色身是不洁且污秽不堪的。

近代的一些佛教考据家们曾经对《楞严经》的真伪有过疑虑。假如这种疑虑成立，我们可以说楞严经的第一卷似乎是受到了《杂阿含经·比丘尼经》的影响，无论这种影响是直接的或间接的。本经中说“有异比丘尼于尊者阿难所，起染著心，遣使白尊者阿难：‘我身遇疾苦，唯愿尊者哀愍见看。’”也就是这位比丘尼曾经到过阿难的居所，亲眼目睹了阿难的风采，便产生了暗恋之心。而所谓的“身遇疾苦”，大约就是类似于“相思病”之类的思想疾病。阿难在第二天的清晨，便“著衣持钵，往彼比丘尼所”。

可是事情的发展有时出乎我们的意料，经中对此记述道：“彼比丘尼遥见尊者阿难来，露身体卧床上。”这是一种极不严肃的行为，是极其轻薄之举。阿难一进门，当然看到赤身裸体的比丘尼，“尊者阿难遥见彼比丘尼身”。此时他很尴尬，怎么办呢？他只好“即自摄敛诸根，回身背住”，也就是转过身去，背对着比丘尼。这位比丘尼见状，觉得很不好意思，“即自惭愧，即著衣服”，起身将衣服穿好，然后起身迎接阿难的到来。

阿难并没有严辞斥责，而是同样运用了“色身不净”的道理，来劝导该比丘尼远离色相。“姊妹！如此身者，秽食长养、骄慢长养，爱所长养，淫欲长养。姊妹！依秽食者，当断秽食；依于慢者，当断骄慢；依于爱者，当断爱欲。”阿难对此三者进行了详细的分析：

1、“依于秽食，当断秽食”：

“谓圣弟子于食计数思惟而食，无著乐想、无骄慢想、无摩拭想、无庄严想，为持身故、为养活故、治饥渴故、摄受梵行故，宿诸受令来，新诸受不生，崇习长养，若力、若乐、若触，当如是住。”阿难譬喻道：“譬如商客以酥油膏以膏其车……为运载故”、“如病疮者涂以酥油……为疮愈故”，这就叫“依食断食”。

2、“依于慢者，当断骄慢”：

“谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，无漏心解脱、慧解脱，现法自知作证……闻已，作是念：彼圣弟子尽诸有漏，乃至自知不受后有，我今何故不尽诸有漏！何故不自知受后有！当于尔时则能断诸有漏，乃至自知不受后有。”这叫“依慢断慢”。

3、“依于爱者，当断爱欲”：

“谓圣弟子闻某尊者、某尊者弟子尽诸有漏，乃至不受后有，我等何不尽诸有漏！彼于尔时能断诸有漏，乃至自知不受后有。”这叫“依爱断爱”。

彼比丘尼闻阿难一番开导后，“远尘离垢，得法眼净”。于是“礼尊者阿难足”，至诚忏悔发露：“我今发露悔过，愚痴不善脱，作如是不流类事，今于尊者阿难所自见过、自知过，发露忏悔，哀愍故！”(11月25日)