居家教育第一善本《弟子规》详解-泛爱众

【泛爱众】

【杨淑芬老师】“泛”就是广泛，很普遍的意思；“爱”就是慈悲，有爱心。这个“众”，我们此地讲的是众人；除了人之外，你还能扩展到动物、植物，这个世界就更为美好了。请看下一条课文，第二十五条：

【凡是人，皆须爱；天同覆，地同载。】

【白话解】只要是人，就是同类，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生万物滋长的，应该不分你我，互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。

【周泳杉老师】这是「先明总则」，就是『泛爱众』，它先把总原则给我们点出来，什么总原则？『凡是人，皆须爱』。这个「凡」重要，凡是人，他没有括号说哪一族人例外，哪一族人被我排除在外，没有，只要是人他都爱，所以叫「普爱」，它有普遍性，它没有排他性。『天同覆，地同载』，说明的是什么？「平等」。这个天跟地它覆盖的地方，它没有说哪一族人，我看你很讨厌，我不覆盖你，没有，它平等覆盖。地也是一样，没有说哪一族人，你干脆在虚空好了，这个土地不让你站，也没有，平等。所以这两句话非常要紧，这是什么？这是用心不同。怎么说用心不同？其实「泛爱众」跟「入则孝」在事相上没有差异，差异在哪里？用心不同。在事相上都是「事诸父，如事父」，都是这个样子，都是「入则孝」那个恭敬，可是用心拓展了。「入则孝」是对父母，对有血缘的父母。「泛爱众」则用心不一样，拓展到什么？人，凡是人，拓展到人，人的身上，这是什么？这就是第一节课跟大家说到的三教九流图上面的这几句话，「佛教见性，道教保命，儒教明伦，纲常是正」。

这个儒教明伦，纲常是正，说到底就是人，「凡是人，皆须爱」。他进阶到这里，他的用心拓展到这里，只要是人他都爱，这个伦常就正了，明伦，那个伦就明出来了。人与人之间的关系就叫伦，伦常，人际关系就叫伦，明伦。再进一步，再扩大用心，把对人的爱再扩展到一切的动物、一切的植物、一切的矿物，就是第一句话，佛教见性，他见到性了。你看用心不同。可是我们要了解到，如果没有这样一步一步的次第来提升我们，我们能一步到位吗？很难，很不容易，非常的不容易。所以末学觉得我们这三教真的是一体。什么一体？教化有它的延续性，有它的一体性，有它的兼容性，都是一体的。这个教材编得太妙了，一年级、二年级、三年级这样上来。所以用心不同，你看凡是人皆须爱，还是人，它是停留在这个人的基础上。而人的基础都没有了，你说你可能延续到其它的动物上吗？可能延续到植物上吗，甚至矿物？不可能，做不到，这都做不到。所以从事相上，入则孝已经很纯熟，人与人之间事相的相处，在「入则孝」已经纯熟了，他的根怎么样？扎得够深了。等到一个人他渐渐成长之后，再教他把心量拓开，把他的用心转化一下，所以变成「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」，这泛爱众就出来了。它不是入道的阶梯吗？它是的。它确实是入道的一个必经的转化，用心要转化，扩展出去。最后目标是什么？扩展到尽虚空遍法界，见性。当然这是有阶梯的。

【杨淑芬老师】我们都是生活在地球上的人类，仰头同看一个天，俯首共踏一个地，所以人应该要彼此的珍惜。尤其最近科技的发达，交通的便捷，人与人之间往来互动更为频繁，地球就快要成为地球村了。所以人与人之间更应该和睦共处，族群与族群当中也应该相互的包容，相互的尊重。不要认为我这个民族比较优越，我的家庭也比较富有，就有那种侵略别人之心，轻忽别人的心态。人为什么会有争斗，就是彼此不能包容，彼此不往来，彼此不相尊重，才会引起这样的争端。假使人人都能互相的包容，从个人开始做起，家庭一定幸福美满，社会也会一片祥和。

我们如果能爱护一切动物，爱护一切花草树木，我们每天早上起来，看到天空的云彩，我们会感觉大地非常的美。我们再看这么漂亮的花草树木，我们看到大自然这么美，看到花长得这么漂亮，我们内心也都会觉得非常的喜悦。我们再看看动物，天空飞的，我们听到鸟儿在唱歌，我们听到植物上面的虫鸣，我们是不是也会觉得很安心，很宽慰？所以在此地，如果我们能把爱心扩展到动物，也能爱惜一切动物，爱惜世间的一切植物，爱惜这些花、这些树，人间一定会更美好。人看到这么好的环境，生活也会更为完美，更为幸福。我们再看下一条，第二十六条：

【行高者，名自高；人所重，非貌高。】

【白话解】德行高尚者，名望自然高超。大家所敬重的是他的德行，不是外表容貌。

【杨淑芬老师】一个人为什么会受到别人的推崇与尊重？就是那一个人品德涵养都很好，他足以服众人，大家看到他的言行，他的举止，就会从内心不由自主的敬仰他、尊敬他。为什么？因为他有德行，他有涵养。所以这一条也告诉我们，一个修养很高的人，他的名声、他的威望自然相对的提升。这种从内心发出来的敬仰之心，不假外力，不是说他用权势来希望大家能服从他，敬仰他。

‘人所重，非貌高’[ydy：‘重’即尊重，‘貌’是说‘表面’的意思]。我们都知道，一个人值得尊重，不是他长得好看，也不是他有权势，他有地位，不是的。那种仰慕是假的，真正从内心仰慕是不容易的[ydy：我们见到许多高官、明星，受人追捧，显赫一时，当他们黑暗的一面暴露在公众面前时，立即受到众人的唾骂]。就好比颜回赞叹孔老夫子， “仰之弥高，钻之弥坚”。你看老师他非常的高昂，为什么？他的内涵、他的品德、他的修养都是那么高，那么雄伟。为什么雄伟？因为他的德行、他的威严会让我们不自觉的景仰他。所以此地也提到了，一个人要受到别人的尊重，一定要从内心做起，你才有办法以德服众。

【才大者，望自大；人所服，非言大。】

【白话解】有才能的人，处理事情的能力卓越，声望自然不凡，然而人们之所以欣赏佩服，是他的处事能力，而不是因为他很会说大话。

【杨淑芬老师】一个人有才德、有才学，有真正的学问，这些才德随着你学问的提升增高，你的声望也会随着你的内涵而提升。为什么？世间人都很希望拥有良好的老师，你有这样的才学，很自然就会赢得别人的敬重。这个学问不是知识，知识的话，我们一看就明了。学问是有真实的实学，这些实学散发出来，你的言行、你的举止都会很令人敬仰的。所以这里讲人之所以能服众，不是他讲话大声，也不是用权势能压迫的，而是自自然然你有那样的真才实学，有那样的道德涵养，你才有办法令所有的众人推崇于你，敬仰于你。

所以此地也告诉我们，人要好学。尤其领导人物或者老师，要不断的提升才有办法作育英才，你才有办法在团体当中领导众人。自己千万不能偏颇，行为方面更要谨慎；不能谨慎，不能廉洁，那你就没有办法领众，更不可能有办法服众。不能服众，这个团体随时都有瓦解的可能。所以这里再再告诉我们，我们的品德要光明正大，才能赢得众人的服从。我们再看第二十七条：

【己有能，勿自私；人所能，勿轻訾。】

【白话解】当你有能力可以服务众人的时候，不要自私自利，只考虑到自己，舍不得付出。对于他人的才华，应当学习欣赏赞叹，而不是批评、嫉妒、毁谤。

【周泳杉老师】从这里开始做，这是下手处。第一条，『己有能，勿自私』，就是「布施」。什么是布施？用我们现在的话来讲就是服务，就是全心全意的服务。人生的目的在哪里？人生的目的就是在为大众服务，这就是他的下手处。什么东西可以服务？我们很容易想到财富可以服务，我可以拿金钱来服务，我可以拿体力来服务，我可以拿我的智慧经验来服务，我也可以拿我的言语关怀来服务，这服务的面向就很多，方方面面都能服务，但是什么叫真的服务？他不要求回报，完全的不要求回报，这是真正的服务。只有一个念头，这个是我应该做的，就怕做得不够。所以「己有能，勿自私」，这就是修道第一个下手处。

其实末学告诉大家，不管我们付出的有多少，最重要的是把那个用心给转过来，本来是为自己的用心，转变成是为别人，百分之百的为别人。这就是「泛爱众」，用心要怎么转，从这里下手来学。所以关键点不在于我们布施什么东西，关键点在用心，这个重要，学那个用心。

现代的教育都往脑在发展，没往心发展。什么意思？就是我们现在的孩子脑力很发达，可是怎么样？不会用心，他没有办法用心去领悟。他的脑子很发达，逻辑推演能力很强，可是感受力很弱，这也是我们担心的事情。所以这个教育要教布施，布施绝不是在攀比，大家要注意不是在攀比。末学跟大家举个例子，有个小学一年级的学生，他回去跟爸爸要二十块钱，这是中国大陆的例子，中国大陆有一种纸币的面额就是二十块的，爸爸就拿了一个面额二十块的给他。孩子就说「爸爸，我要两张十块的。」爸爸说「那不是一样吗？」他说「不一样，爸爸，不一样。」「哪里不一样？」「我这两张十块的我要分两次送到教务处，做什么？拾金不昧。」就是我可以送两次十块的，我就有两次拾金不昧的记录，就能记两次嘉奖。大家要晓得，这个事情好还是不好？你看这么小就会骗人，这个钱不是他去捡的，而是他跟他爸爸要的。换句话说，他是拿钱去买荣誉。可是他的父亲居然跟他说，「你好聪明。」这大家就知道了，我们现在是在增加脑力，没有在增加我们的感受力、我们的领悟力，我们的用心没有在增加这个。所以教育的引导重要，非常的重要。布施不是攀比，不是，而是强调用心，真能用心，一文可消千劫之罪，这是真的。所以进修的第一步是布施，当然我们初学，从比较容易布施的开始下手，但是这一条一定要做，无论如何一定要做，做了才能转变我们的命运。

『人所能，勿轻訾』，这个『訾』是毁谤的意思，人家有能力，你不要毁谤他，要怎么样？要赞叹他、要称赞他。一方面降伏自己的傲慢跟嫉妒的习气，一方面鼓励别人做得更好，随喜他的功德。这是第二步，「谦赞」，自己谦虚，赞叹别人。这个儒家跟佛法都讲到，不可以自赞毁他，不能说自己，就是我们现在讲的不能吹牛，不能够说自己多厉害，这个不可以。但是我们又很担心，为什么？现在竞选大家晓得，竞选你不说自己好怎么行？这个风气，确实我们现在学儒，觉得很困难，很难下手，不容易下手。而别人，我们要赞叹别人，赞叹他什么？赞叹他与八德相应的这些德行。与性德相应的德行，我们要赞叹他，不应吝于赞叹，为什么？因为我们赞叹了人家，人家会做得更好。而他做跟我做一不一样？一样，这个态度非常的重要。所谓「见人之得，如己之得，见人之失，如己之失」，这个态度重要。古人都有这个态度，为什么？心量很大。

这是有历史记载的，有一次楚国的人掉了一把弓，很好的弓掉了，人家就问他你掉了这把弓，心疼不疼？他说不会，为什么？因为楚人失弓，楚人得弓。我掉了这把弓箭没关系，楚国人捡去了一样，一家人对吧！我的弓跟楚国人的弓那不是一样吗？孔老夫子听到了很赞叹，他老人家就讲了，「不如讲楚人失弓，天下人得弓」，你看这个心量又扩大了。所以「见人之得，如己之得」，你们家幸福美满，跟我家幸福美满一样；你们家和睦相处，跟我们家和睦相处一样。我希望你们家也和睦相处对吧！态度非常的重要，「人所能，勿轻訾」，不要轻视他，不要毁谤他，这个心态就能让我们的用心转变。你看拓开心量，都在转我们那颗自私自利的心，把它转过来，这个转化是关键。为什么？没有这个转化，就停留在「入则孝」那个基础里面，这个不是教育的最终目的，而真正的孝道也不可能圆满。所以要经过这个转化，这是第二步，这是第二种方法。

【杨淑芬老师】这里也提到人不能吝财。财有两种含义，一个是自己的才能，一个是钱财。当我们有能力帮助别人的时候，千万不要吝于布施。如果你有智慧，你有能力，应该帮助一些没有能力的人，希望他们也能在这一生愈来愈好，能帮助别人解危，能帮助别人解决社会上的困扰也好，财物上的施舍也很好。总而言之，这里告诉我们，你有能力，不管是什么样的能力，只要是好的，我们都不要吝啬，适时的帮助别人。

今天社会上已经很少有善人、很少有人愿意主动的帮助别人，我们读到《弟子规》之后，衡量自己，如果你真的是有才学、有才德之人，应该站出来为这个社会多做一点事情，这样才能挽救社会颓败之风。

‘人所能，勿轻訾’，这个“訾”就是轻视、鄙视。有些人看到别人好的一面，不愿意赞叹，也不愿意成人之美，反而会落落的批评，有什么了不起，我也行。有道是“文人相轻，同行相忌”。很多人都因为面子问题，看到别人好的一面，往往没有办法赞叹；不但不能赞叹，反而还要批评两句，这个也是人的通病。我们读到这一条也要很谨慎的想一想，如果有的话，及时的改正，我们会过得更好。

【勿谄富，勿骄贫；勿厌故，勿喜新。】

【白话解】不要去讨好巴结富有的人，也不要在穷人面前骄傲自大，或者轻视他们。不要喜新厌旧，对于老朋友要珍惜，不要贪恋新朋友或新事物。

【周泳杉老师】这个在培养什么？平等，平等心。富跟贫这都是什么？都是境界。故跟新这也是境界，对待这些境界平等一如，这是转化用心的另外一种练习，我们要做这个练习，否则我们没办法平等。前面讲的普爱跟平等，这个用心靠什么转？靠这个。如果我们对待境界，我们的心是散乱的、我们的心是浮动的，一点定功都没有，我们就受影响，动心了，动心不可能普爱、不可能平等，一定是私爱、一定是偏爱，一定的。所以要学这个，这是第三种方法。

【杨淑芬老师】这个‘勿’就是不可以，‘谄富’就是去巴结富有之人，或者有权势之人。‘勿骄贫’，也不要骄傲，贫贱也不要难过。这里告诉我们，当我们生活好一点，我们不要笑贫，不要轻视这些贫穷没落之人；我们如果贫穷，处于贫穷，我们也不要去巴结有权势之人，没有必要，人生活在世间应当坦荡荡。这里也告诉我们，要有志气，要有气节，有道是素富贵，素贫穷，素富贵安于富贵，素贫穷也安于贫穷当中。

我们讲世事无常，人环境的好坏，可以说风水轮流转。今天你看到甲非常的得意，焉知十年之后，甲可能落魄难堪都说不定。所以人要珍惜现今所有的环境，当你有地位、有权势的时候，千万不要仗势欺人；我们贫穷的时候也要有志气，一定要发愤图强，不要有那种自卑的感觉，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命运。

‘勿厌故，勿喜新’，这一条就更重要了。人追求美好的，都是一般人的习性，看到好的就想要，我也希望能拥有。如果有这样的心态，我们的欲望就永无止境。所以有一句话说，“喜新厌旧”，这可以说自古以来，每一个人或多或少都有这样的毛病。对物品来讲，如果不能珍惜，不能爱护一切的物品，追求物欲就会愈来愈深，这样对我们人生也是很不好的。为什么？因为无止尽的欲望会带给你很大的痛苦，当你入不敷出的时候，这个时候怎么办？已经养成这么奢靡的习惯，要回头都相当的难。为人父母的，要告诫自己的子弟，要爱惜一切的物品。尤其年轻人，最喜欢追求时尚，流行什么就追逐什么，这个也是相当不好的毛病。子弟有这样的情形，做父母的一定要教育。当然最主要的，父母本身就不能有喜新厌旧这种心态，这个非常要不得。

除了物品之外，与人相处也更要注意不能喜新厌旧。现在有很多家庭为什么会破碎，都是源于家庭父母当中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就这样给搞破碎了。抛弃子女，抛弃妻子，弃妻弃子不应该，弃夫弃子也同样的不应该。为什么？家庭的建立很难得，家庭的幸福更是难得，我们不可能把这么幸福美好的家庭，葬送于自己一时的喜新厌旧，一时的贪欲。当一个人被抛弃，不是他一个人而已，还有他的家庭、他的父母、他的子女，伤了多少人的心。想一想子女在这么小，他就失去了亲情，可能没有父亲，可能没有母亲，这也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的温暖之后，长大如果在外面为非作歹，父母的过失就更大了。我们看看今天的社会，有很多青少年在外游荡，胡作非为，不晓得回头。探究他背后，都是有一个身世凄凉的家庭背景，原来都是得不到亲情的照护，从小疏于管教。在家庭失去温暖之下，子女肯定没有办法得到良好的教育。所以家庭是一切社会安定的关键所在，为人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我们不要轻易的让这个幸福的家庭破碎。

夫妻当中含有极重的情义，什么情义？想想看，婚前两情相悦，才有可能结合成为一个家庭，结为夫妇。婚后彼此互相努力，建立这个家庭，买了房子，安置好一个幸福的窝，彼此都有恩德，这个叫恩义，夫妻之中这个恩义我们不能忘记。还有一个，夫妻里头还有信义，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想过去的这些誓言，如今摇身一变统统忘记了，夫妻之间的三义都不见了，情义、恩义、信义都不讲了。所以，我们看到现在有这么多的家庭破碎，我们看了实在是非常的难过，尤其无辜的下一代更是可怜。所以为人父母的，我们要想一想，我们所作所为是不是影响重大。如果我们有这样的倾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影响有多深。

所以，当我们读到‘勿厌故，勿喜新’的时候，自己也要反躬自省，在物质上面我们是不是有这样的毛病？在与人相处，在感情方面，我们是不是也有喜新厌故的这种心态？这是非常要不得的，一定要及时回头，悬崖勒马，一切还是来得及挽救的。我们再看下面：

【人不闲，勿事搅；人不安，勿话扰。】

【白话解】对于正在忙碌的人，不要去打扰他，当别人心情不好，身心欠安的时候，不要闲言闲语干扰他，增加他的烦恼与不安。

【周泳杉老师】这是慈悲，用我们现在话讲就是对人要关怀，要照顾，这里讲的都是原理原则，不是只有这条，这条是大原则。你看『人不闲，勿事搅』，为什么？因为我关怀他，我知道他现在正在忙，我不能去打扰他。现在他可能在吃饭，吃饭时间到，我不能打手机给他，为什么？怕他消化不良对吧！他现在是吃饭时间，我最好不要在这个时候登门拜访，为什么？人家在吃饭，怕打扰人家吃饭。人家在办公的时候，上班时间尽量不要去打扰人家，譬如说公务人员在上班时间，我们又去打扰人家，那他上班的时间就被我们打扰。你看心里真的有对方，关怀对方、照顾对方，这是平等、普爱的基础，学习就从这里学起。如果连这个敏感度我们都没有，那确实我们很难做到「泛爱众」，很难！

再来，『人不安，勿话扰』，人家在那里心情不好的时候，我们确实观察到了之后，先不去打扰他，让他可以静一静。这都是原理原则，有了这个原理原则，他就可以拓展开来，在任何的环境之下，我们都把别人放在心里，慢慢的我们那颗心柔软了，这是培养柔软心才能「泛爱众」。

【杨淑芬老师】人与人之间相处，往往我们会忽略很大的一点，经常只是想着自己，不能替对方着想。譬如说我们要找人讲话，要找人帮忙，我们如果没有注意对方是不是有空，然后就请人帮忙，就跟别人讲话，往往对方碍于这个情面，不好意思跟你讲。所以，在此末学也深深感受到，从以前服务于公职，或者后来从事教职，也经常有这样的困扰。对方不知道你很忙，虽然看到你手上很多工作，但是他依然喋喋不休，他就要找你讲话，明明我们在思考，但是没有办法。碰到这样的人，怎么办？心里只有默默的希望他能看到我这么忙，赶快的离开。有时候，我们正在思考的时候，正在做事很忙的时候，又接到电话，这个电话偏偏对方又跟你讲了很久，有时候不好意思跟他拒绝，往往也会带给自己无限的困扰。

所以，每一次我讲到‘人不闲，勿事搅’的时候，我会特别的告诉学生，当你看到别人很忙，你千万不要再去忙上加忙，不要再找他的麻烦。“勿事搅”，就是不要再麻烦他做其它的事情，不要让别人更忙。同时，我也告诫所有的小朋友，当你要打电话给亲人、给朋友，也要特别注意看看时间，是不是吃饭的时间已经到了，或者人家在休息的时候，我们也要想到，不要在这个时候打电话给别人。即使你要打电话，也要问一下：请问你现在有空吗？不要拿起电话来，就拼命讲个不停。人有时候是很忙的，但是碍于情面，又不能直接的跟你拒绝。

所以在电话当中，我们也要建立一个新的观念。我们打电话给别人，除了问候之外，如果要长谈，要细讲，要聊长一点，希望也能问一下对方有没有空闲。过去的学生，他们知道我都有这样的习惯，所以他们打电话来，通常都会先问：请问老师有空吗？如果他的问题比较长，我都会另外安排时间，请他什么时候再打来，方便的话就那个时间打来，这样才不会互相的影响，所以这个也是很重要的礼节。希望每一个人在读到这一条的时候，明白一件事：当别人很忙的时候，我们不要再去找他的麻烦。

‘人不安，勿话扰’。我们看到一个人生病，或者他的心情不好，我们也不要再去找他讲话。这个“话扰”就是再去找他讲话。有很多人非常有爱心，听到某人生病了，住院了，就赶紧去看他。我们晓得，病人他在生病的时候，最重要的就是保存他的体力，而且他非常微弱，正是需要休息的时候，我们不应该一个接一个去探望他，这样只有叨扰他。等他好了之后，我们再去看他都不晚。

也有一些小朋友，他们会跟我抱怨哥哥姊姊经常欺负他。我就问他：为什么你会被欺负？是不是哥哥姊姊在做功课，你去吵他，你要他陪你玩？他说：是。我说：你这样做就犯了《弟子规》「人不闲，勿事搅」这一条。你看到哥哥姊姊正在用功读书，你去吵他，要他陪你玩，你就是不对的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊讲：等你功课忙完了再陪我好不好？千万不可以吵他。孩子在听到这样的讲解之后，往后吵架的机会就降低了，因为他也懂得替哥哥姊姊着想，功课为要。当他功课做完了以后，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，这样才对。而不是看到哥哥姊姊一回来，就抓着他不放，要他陪你玩。

人与人交往贵在能知心，也贵在能替对方设想。我们要善于观察我们周遭的人、事、物，不要经常的去叨扰别人。你要叨扰别人，要请别人帮忙，也要看看对方有没有空闲。要找人讲话，也要想一想这个话该不该讲？有没有必要讲？看到别人没有心思陪你讲话，要及时克制自己，不要认为这件事情很高兴很快乐，一定要急着跟朋友分享；一定要看状况，这样才好，同时也不会给别人造成很大的困扰。

【人有短，切莫揭；人有私，切莫说。】

【白话解】别人的缺点，不要去揭穿，对于他人的隐私，切忌去张扬。

【周泳杉老师】这也是对自己，培养一颗清净心而说的。换句话说，一个人如果别人有短我们去揭，别人有私我们去说，这个人心里不干净、不清净。我们前面说到的，专门盯着别人的过失在看，这个人观察自己的能力就降低。君子应该是「躬自厚而薄责于人」，对自己责备要深一点，对别人要能够谅解，我们要能体谅别人、要宽恕别人。『人有短，切莫揭；人有私，切莫说』，这是专门对培养自己的清净心而说，而心愈清净我们就愈平等，就能平等。换句话说，一个人为什么不能平等？心不清净见人过失。明朝，文征明这个人他个性就不喜欢听人的过失，所以人家在讲过失的时候，他总是百般的方便把这个谈话给转掉。当然意思就是说不让人家难受，把他那个话给他转掉，使不得言，让他没有办法再继续讲别人的坏话。

再如，汉朝的马伏波将军，他曾经对他的侄子讲，我希望你们闻人有过，如闻父母之名。听到人家有过失，听到人家有一条过失，就像听到父母的名字一样。听到父母的名字，什么意思？我们前面讲「称尊长，勿呼名」，不能叫父母的名讳，所以他说「耳可得闻，口不得而言」。这可以听，但是不能讲，为什么？你不能把人家嘴巴塞住，叫他不要讲对吧！可是你听了之后听如不听，你不能讲，这是马伏波将军讲的。

再如，龟山的杨先生，杨龟山先生对过失比马伏波将军更深一层，他说口固不得言，就是嘴巴固然不能讲别人的过失，耳朵最好也不要听，为什么？落印象了！你知道那个人有过失，以后看到那个人心里总是觉得怪怪的，人很难不落印象。换句话说，人很难平等，知道他有那个过失的时候，就很难对他不另眼相看。有个前辈说古人在外界捏造一些歌谣，非为不当作，不但不应该去做这些说人家过失的歌谣，而且也不应该去听，为什么？徒损心术，让自己的清净心被破坏，长浮华的风气。这就将「人有短，切莫揭，人有私，切莫说」扩大到一切的绮语不要听。为什么？都会影响我们的清净心。这是摆在最后这一条，表示这一条重要，这一条对我们修道的，就转化我们用心，开拓我们心量，非常重要的提醒，不见世间过，非常重要的提醒。这句是「进修」。

【杨淑芬老师】人跟人相处当中，互相看到对方的不是，互相见到彼此的缺点，这是很经常的事情。我们看到别人有缺陷、有短处，‘切莫揭’。这个“切”就是真实的，很真切的，一定要切记；“莫”就是不可以；“揭”就是把人家缺点讲开、传开。我想每一个人，他都有弱点，他都有缺点，这些缺点跟弱点也是最不愿意让人知道的。当我们知道对方有缺点，我们不要像传声筒一样，到处去讲别人的这些短处，非常要不得。你会讲别人，同时也要记住，别人也会讲你；你怎样讲别人，别人也会以牙还牙对待你。所以这里也告诉我们，人要有包容别人的心量。看到别人有短处、有毛病，不要去传，这是很不好的一件事，可以说是相当缺德的。

‘人有私，切莫说’。这个“私”就是隐私，也是不可以说，一定不可以说，“切莫说”。有一些朋友，他过去曾经遭遇到一些痛苦之事。当我们知道他有这样一段不为人知，不愿意人家知道的这种隐痛，我们晓得了，也应该替他保密，不可以去讲，讲了以后他的伤害会更深。除了这个隐私之外，有一些事情不应该让当事人晓得的，我们也不应该去传述。举一个例子来讲，有一个医生，他看到有个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命快到尽头了。所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。这个病人的年纪也不小了，当医生跟他说：老伯，你可以回家了，以后你不用住院了。他的含意是说：你过世了以后，你永远就不会到医院来了。这位老伯就这样回家了。因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以这位老伯非常的高兴。

事隔一两年之后，这个病患觉得自己病好了，他想再回来复诊看看。这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶地问：老伯，您怎么又来了？这个老伯讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。回家之后，我就非常的高兴，对自己很有信心，就这样慢慢的调养。经过两年之后，我认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是真正病死的。所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。

还有一个医生，他也讲到类似这样的故事。他就讲有甲乙两个病患，诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子正好弄反了，结果真正得胃炎的人转换成胃癌，很快就病死了；真正患胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，一直活得很好。

曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。有一个人，他的父亲得肺癌，他们不想让父亲知道他得了癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该让父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。所以就把这个“癌”字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。

经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。医生就跟他说，你已经癌症末期了。结果来不及了，因为家人没有陪同他，这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。

所以，当我们明白这一点，我们晓得当有一些隐私，不能让对方知道，我们肯定要替他保密，不要让他知道是在保护他。尤其是这个病情，为人子女的，如果晓得亲戚朋友当中有这样的人，他没有办法接受这样事实的打击，我们一定要替他隐瞒，不要让他晓得。看到别人，或者听到别人有痛苦的隐密，有隐私，我们更不应该去跟别人宣扬，这是非常要不得的，很损阴德的一件事情。

【道人善，即是善；人知之，愈思勉。】

【白话解】赞美他人的善行就是行善。当对方听到你的称赞之后，必定会更加勉励行善。

【周泳杉老师】「嘉励良善，哀矜不能」，这就是教育，教化的总则是什么？隐恶扬善。所以这条我们要了解到，确实办教育的人要非常的注意，什么人是在办教育的？末学告诉大家，教育有四种教育，第一个家庭教育、第二个学校教育、第三个社会教育、第四个宗教教育。而这四种教育的总原则就是引人向善，弃恶向善这就是它的总原则。怎么做到？『道人善，即是善；扬人恶，即是恶』。我们随便举一条社会教育来说好了，你看媒体、报纸、广播、电视，总原则隐恶扬善，这就是它教育的总原则。换句话说，社会教育怎么达到利益大众的目标？隐恶扬善，就是这个目标，就是这个原则。为什么要隐恶？末学体会是这样子的，就是一个人做错，他不外乎有几个原因，第一个，没有人教他，他的机会比我们还要不好，他没有遇到好的机会，他没有遇到好的老师，他没有遇到好的环境，所以他会犯过失。对于这样的人，我们应该怎么样来面对他？我们应该怜悯，不应该落井下石。他不愿意犯错，他犯错的原因，是因为没有好的机会、缘分，可以让他学到正确的人生态度。这个时候我们再去扬他的恶，那对他是二度伤害。

【杨淑芬老师】这里也告诉我们一定要隐恶扬善，我们把善良的一面多推广，这个社会会更美好。我们能讲人家正面的这些好事，当其他人知道的时候，他们会心生效法之心，就是帮助别人，帮助别人把这个善的一面更加的扩散。人人能行善，这个社会不是更好吗？

【扬人恶，即是恶；疾之甚，祸且作。】

【白话解】张扬他人的过失或缺点，就是作了一件坏事。如果指责批评太过分了，还会给自己招来灾祸。

【周泳杉老师】天底下真的没有坏人，只有少爱的人，因为他少爱，所以他去伤害别人。我们观察所有去伤害别人的人，就是因为他对爱了解得不够透彻。一旦这个人真的对爱了解得非常透彻，他的内心的爱是满满的，他不会去伤害任何一个人。爱有一个特色：愈给愈多。而且愈给自己愈法喜、愈高兴。所以「扬人恶」确实「即是恶」，为什么？对他造成二度伤害，而其作用是什么？有没有帮助他去改过？没有，他会说：好，你们都瞧不起我，我就坏给你看，他更坏。他那个坏怎么样？我们如果嘲笑他，我们也是帮凶。所以『疾之甚，祸且作』，什么意思？「疾」，我们叫嫉恶如仇，这个疾就是那个意思，这个疾是批评的意思，是得理不饶人。到什么程度？超过，甚就是超过，太超过了。结果狗急跳墙就是「祸且作」，他不但坏给你看，还加倍的更坏。为什么？他已经感受不到爱了，结果所有人都还恨他，还仇视他，这个时候他的仇恨更加重。

我们举一个例子，过去有个流寇叫张献忠，我们现在讲他是个叛贼。他小时候很穷，曾经在路上乞讨，有个妇女不但没有给他钱，还踹他一脚，他对这一脚十分的记恨。后来他起兵造反，每到一个地方看到妇女就砍妇女的脚，「疾之甚，祸且作」。俗语有一句话说，宁可得罪十个君子，都不愿意得罪一个小人，为什么？因为小人记恨，他很会记恨。为什么？没有人教他，没有人给他爱。所以不得罪他，是要将来有机会传递爱给他，是这个道理。不是考虑自己，是考虑对方。

【善相劝，德皆建；过不规，道两亏。】

【白话解】朋友之间应该互相规过劝善，共同建立良好的品德修养。如果有错不能互相规劝，两个人的品德都会有缺陷。

【周泳杉老师】这是教学，教学的内容是什么？『善相劝』，这是教学。他的利益是什么？『德皆建』，劝人的人道德提升了，被劝的人道德也提升了，这叫双赢。有一次有个老师来跟末学讨论，学生跟老师双赢的方法怎么做？末学就想到《礼记‧学记》里面的一段话，哪一段话？「学，然后知不足；教，然后知困；知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也」。我说这就是双赢，你看教学相长，学的人固然他提升，学然后知不足，他知道自己不足在哪里，可是教的人也获益，教然后知困，教的人也获益了。知不足的人，能自反也，能够自己反求诸己，继续的提升。知困，教的人知困，困难，知道说教不下去了，肚子空空的，然后自强也，继续回去读书。这是什么？双赢。「善相劝，德皆建」，就是这「相长举益」。

可是『过不规，道两亏』，没有教学两个都堕落，这没有办法泛爱众。两个都堕落了，就是「双堕示弊」，没有教学的过失就在这里。

【杨淑芬老师】人与人之间，好朋友当中，我们见到朋友有过失，我们理所当然的都会劝他两句；夫妻之间，我们看到对方有过失，做太太的或者做先生的难免我们也会劝他；看到子女有不对的地方，做父母的肯定也会来教导他。这一条就告诉我们，‘善相劝’，这个“善”要特别的注意。我们都知道规劝别人，可是这个“善”就是你要有善巧方便。

今天为什么很多人不能接纳别人的规劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，规劝的人，他的态度、他的语气很强势，就好像指责说：你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就是对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲“善”，一定要有善巧方便。

我们想一想，跟我们最近的亲人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。为什么会吵架？吵架的原因，不外是听了口气很不好，听了很不舒服。为什么会不舒服？就是一方在指责过失的时候，往往态度语气相当的不好，令对方受不了，所以两个人才会吵架。这里就提到人与人之间，如果在规过劝善的时候，要懂得善巧方便，要抓到适当的时机。你如果没有抓好这个时机，这个时间抓得不好，让他很难堪，让他觉得很难为情，就会伤害到他的自尊。

每一个人都很讲求自己的自尊，都很讲究自己的面子问题。所以一定要记得，当我们在劝勉别人的时候，一定要注意到对方他接受的程度有多少，一定要衡量，然后再尽我们的力量来帮助他，来规劝他。同时，一个人如果有真诚之心想要规劝别人，我们说“诚于中而形于外”，这个时候你的语气、你的态度一定是非常虔诚，一定能感动对方。如果我们用强势的这种态度来劝勉别人，有时候反而没有办法达到规劝的目的，而且还结了怨仇，还怀恨于你。你这么凶，给他没有面子，给他现场难堪。

所以我们读到这一条，不要看到别人有过失，就赶紧去跟别人讲，一定要懂得善巧方便。尤其夫妻之间，夫妻俩人的对话，往往都是家里子弟学习的对象。你能委婉互相尊重，子女在讲话时的语调也会跟父母一样轻声细语。如果父母之间有过失，彼此是用很严厉的这种言语来指责对方就不对。

“德皆建”，就是双方都能树立很好的德行。从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏征，像这样的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今天的身分地位，是不是更应该学习他们这么宽宏大量，这么大的胸襟。我们在劝别人，在劝人的时候，自己也要想一想，用怎样的言语，用怎样的态度；如果你能比喻，用譬喻的方式，往往收到的效果更高。

‘过不规，道两亏’，如果你看到他日益在造恶，你见死不救，你不愿意帮助他，就是“道两亏”，两边都有亏损。一个是一直往下堕落，他的道德日益沉沦；另外一个，你眼睁睁的不愿意帮助他，这样也不对。所以“过不规，道两亏”，你没有规劝别人，别人不懂得改正，这样也是有失为人的本分。

在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反应的；也就是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉得你们大人都没有办法一致，所以他就有恃无恐，这个也很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的在旁鼓噪，这是很不好的。

记得小时候，邻家有一对相依为命的婆媳，子女也有几个，当时男主人在外工作，只剩下婆媳二人。这户人家对子女的教育非常严格，最后我们看到他的子女长大之后，都相当有成就。每当媳妇很严格在教育她自己的小孩的时候，甚至会揍他、打他，做奶奶的会回避到一旁。等孩子被打完，被教训完之后，祖母她会出来牵着孙子说：你刚刚就是因为犯错，犯错母亲打你是要你好，把你打醒，因为你做错事情了，打你一次，你永远记住这样做是错误的，她是要你好，将来不要变成坏人，将来你会成为社会上贤良之人。有这么贤明的奶奶，所以我们看到这户人家他的子女都相当有成就。

所以为人父母的，当你夫妻两个人在教育子女的时候，应该要协调要同步要一致。做为爷爷奶奶在旁边如果看得心疼，就应该要出去回避一下。当然做父母在严厉教导子女的时候，也要特别谨慎小心。为什么？你打他的时候，也要打安全的部位，不可以打要害，这样反而会有意外，或者意外的灾难发生，那就真的是遗憾终身。

【凡取与，贵分晓；与宜多，取宜少。】

【白话解】财物的取得与给予，一定要分辨清楚明白，宁可多给别人，自己少拿一些，才能广结善缘，与人和睦相处。

【周泳杉老师】这条是「养廉」。换句话说，我们刚开始服务别人，那种热诚、那种恭敬心、那种关怀，那是初发心非常的勇猛。可是服务到了某一个阶段之后，别人也知道这个人是善人，这个人是好人，于是乎就给你表扬，就给你供养，结果表扬多了、供养多了怎么样？退转了。他退转来自于哪里？贪念起来了。所以怎么保持？第一条养廉，俭以养廉。养廉怎么做？节俭。不管我们帮助的人有多少，不管我们做的事有多少，最终不忘初心，还是过着物质生活最基础的水平，这叫养廉。所以『凡取与，贵分晓，与宜多，取宜少』，付出的不要计较，可是接受社会大众，我们怎么样？我们要知道节制，我们要知道怎么样把它转化掉。才不至于在行善的过程当中，在服务社会大众的过程当中，被这些赞叹、被这些名利给冲昏了脑袋，这样才能真正的泛爱众，大众对我们的信心才能真正的长养起来。所以重要养廉，这是保任要道第一个，一定要过着最基本的物质生活享受，不要再追求了。再来别人给的肯定要适时的怎么样？把它转化，这不是我的功劳。为什么不是我的功劳？是我应该要做的。

【杨淑芬老师】这一条也跟我们切身生活，有相当大的关联性。从最接近的日常三餐，吃饭的时候，我也曾经这样问学生：碰到你喜欢吃的菜，会不会一直往自己的碗里装？几乎有一半以上的小朋友都会说：会。为什么？他想到的只有自己，他觉得今天的菜很好吃。爷爷奶奶也说：好，那你尽量吃。小朋友从小没有人教，他就知道：我只要喜欢，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，这样给他树立了很不好的习惯，他不懂得我们在取拿之间，我们要观察周遭是不是别人没有用到，别人没有吃到？因为小朋友现在每一家每一户都生得很少，在家里就像宝物一样，所以大家都珍惜得不得了。从小他要吃的，他要用的，全部都满足他的欲望。

现在我们看到周遭的人，对于取舍方面，往往不懂得人与人之间要讲义。“贵分晓”，就是说你在取与当中，你在拿还有施与的时候，你必须要明白个中的道理。什么道理？取用当中要讲到这个“义”字。为什么要讲义？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得还有别人。我们要晓得，如果你都自私自利，别人也是自私自利，这个社会会变成怎样的社会？一定是你争我夺的社会。所以我们看到现前的社会，我们也晓得这一条很多人不晓得。不晓得从小就要告诫子女，要养成多给与，少取用，少为自己而取用。

所以这里讲到‘与宜多，取宜少’。“与”就是给与，给与别人要多一点，自己占有少一点，自己不要有占有的心。【ydy：反之，如果与少取多，则容易助长贪心，引起争斗，违背性德】当我们看到这条，我们就想到人要有布施的心。我们晓得在社会上，从事一些比较特殊行业的这些人，往往会有很多人巴结，会有很多人送礼，甚至于走后门。当你看到有很多钱财横亘在你前面的时候，这就是考验我们廉洁之心，我们的操守。

所以，孔老夫子告诉我们：“君子喻于义，小人喻于利”。君子跟小人之间的差别，就在义跟利而已。讲义的人，他会觉得我取用当中，我是不是得宜？是不是对的？如果不对的话，当然不能取。所以，这里从小我们如何来教育子女？有一个朋友他很善于教育自己的子女，他对子女的教导，譬如说吃饼干，吃水果。他就讲四个孩子当中，一包里头一个人只能吃两片，不能多。所以小孩从很小，他拿着饼干不是自己拿着一包。跟我们现在看起来，有很多小孩父母给他就是一包，他独享，分给别人不愿意，因为从小就没有这种分享的观念。这个朋友，他从小朋友很小，小学三年级就开始教他。

水果如要削皮的，就教他怎么削，削了之后他可以多吃一片。为什么可以多吃？因为他多付出了劳力。所以他说他们家的小孩，从小就养成吃东西一定是均等。对待别人也是一样，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起来。做父母的也没有比较疼爱哪一个，谁要求多吃一片就给他。当然这些孩子有这么良好的父母教诲，长大也都很有成就。

所以有很多生活的小细节，生活的这种规范，从小父母就要让他建立起正确的观念。我们也晓得，施与愈多，你所得到也愈多。所以古人有句话说：舍得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，舍得、舍得，舍了就得。为什么？当你在施舍当中，你就跟人家建立了很多善缘。如果将来你有困难，这些朋友肯定也会帮助你，也会回馈于你。

【将加人，先问己；己不欲，即速已。】

【白话解】事情要加到别人身上之前，先要反省问问自己：换作是我，喜欢不喜欢，如果连自己都不喜欢，就要立刻停止。（子曰：己所不欲，勿施于人。要设身处地为别人著想。）

【周泳杉老师】这条讲的是「仁恕」。他为什么保持得住？他有真正的仁爱之心，人饥己饥，人溺己溺，这是两个圣人的心境。你看人饥己饥是谁？后稷。后稷他教导人民种稻谷，为什么？因为他看到人家饥饿，就像自己饥饿一样。而大禹王为什么治水？他看到人家溺在水里面，就像自己溺在水里面一样，人溺己溺，你看这是仁爱之心，这是恕道。所以人有这个不忍人受难之心，他的慈悲心就保住了，怎么保住？要养自己恕道的心，随时随地的换位思考，随时随地的替别人着想。所以这一条重要，这一条就是孔老夫子学术思想入门的基础。孔老夫子的学生子贡曾经问夫子，他说「有一言而可以终身行之者乎」，一言是什么？一言是一个字。譬如说我们讲五言绝句、七言绝句有没有？那个言代表字数。老子的《道德经》叫五千言，五千个字，所以一言就是一个字。这不是平常人可以问的问题，子贡才问得出来。再来，子贡也不会随便问，为什么？因为这个问题不是孔老夫子没有人有能力答，这是真的，子贡也不是随便问。孔老夫子跟他讲「其恕乎」，一个字恕，就是恕，这个人一生都可以去做，而且可以圆满证到圣人的这个地位。孔老夫子告诉他恕，就是恕。而孔老夫子自己还做个批注，什么批注？「己所不欲，勿施于人」。这是孔老夫子亲自为恕做的批注，这在《论语》里面有记载，就是这一条保任。我们对一切大众的爱怎么保持下去？养自己的恕道，时时刻刻养这个恕道，终身行之者，终身把它行下去就是这个，这重要！

【杨淑芬老师】这一段也是跟我们日常生活很有关系。尤其大人之间的交往，有时候我们也会特别感受到，明明很不想这件事情落到自己的身上，偏偏别人就会丢给你。我想很多大人都普遍有这样的感受。所以这里就告诉我们，‘将加人’，当你不管是言语或者事情要加诸于别人，譬如说你将要批评别人，要说别人不是的时候，‘先问己’，你想一想。想什么？想一想对方，他是不是愿意接受你这样的批评？你这样讲他，他会不会难过？如果你自己是他，你肯定会难过， 。想到这里，就应该赶快停止。

‘己不欲’，当你自己也不愿意别人这样来对我的时候，就要及时的停止。不管事情也好，言语也好，我们都要三思而后行。“将加人，先问己”，平常我们都忽略了。为什么忽略了？因为我们经常没有这种反思的举动，往往看到就讲，往往看到了以后就加诸于别人，让别人痛苦，我们没有感觉。因为我们不是当事人，往往人都会忽略，我讲完就算了，从来不去考虑它的后果是怎样的。所以这里也特别提醒到我们，“己所不欲，勿施于人”的道理。每一个人都不希望不好的事情、不好的言语加诸在自己的身上，以同理之心，我们就要想到别人的感受，也不应该这样加诸于别人。

【恩欲报，怨欲忘；报怨短，报恩长。】

【白话解】受人恩惠要时时想著报答，别人有对不起自己的事，应该宽大为怀把它忘掉，怨恨不平的事不要停留太久，过去就算了，不要老放在心上，至于别人对我们的恩德，要感念在心常记不忘，常思报答。

相关格言：①一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。②生气，就是拿别人的过错来惩罚自己。原谅别人，就是善待自己。③台湾著名散文家林清玄写给朋友的对联，上联：常想一二；下联：不思八九；横批：如意。

【周泳杉老师】这条是「报本」，这一条是保持初发心，非常重要的心境，念恩。念谁的恩？念大众之恩、念老师之恩、念国家之恩、念父母之恩，念这四种恩德。人真的把这四种恩德都放在心上的时候，末学告诉大家，这个人不爱别人他都做不到，他一定爱，而且他普爱，他真能普爱。

【杨淑芬老师】这里就讲到我们人要懂得感恩。能感恩的人，他内心经常会觉得很满足，觉得世间的人对他都很好，他生活的环境也会一片的祥和。为什么？他感激所有的人对他好，他也感激世间种种的环境都是非常美好的。这里也告诉我们，人要活在感恩的世界里头，不要活在愤愤不平、经常抱怨的世界里头。

“恩欲报”，简单的讲，就是谁对我们有恩，我们一定要有感恩图报之心，一定要报答他，不可以忘恩负义。我们想一想，现代的社会，几乎是忘恩负义的社会，几乎可以说是这样的。当然好人还是很多，可是比例的确是太少了。我们想一想，这一生当中，我们拥有这样的身体，谁给予我们的？父母。如果没有父母从小这样辛苦的把我们养大，我们就没有今天。再想一想，我们能有这么良好的生活条件，每天快快乐乐到学校去读书，谁给予我们的？就是师长。你能明理，谁教导我们的？也是老师。这些学校谁盖的？就是国家。我们再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是谁的功劳？就是很多人一起努力所得到的。

佛法里头讲人有四种恩德必须报答，而且这个恩德对我们非常非常的大。第一个，就是父母之恩；第二个是师长之恩，老师的恩德，启发我们的智慧非常的重要；第三个是国家之恩，今天如果没有国家，没有一切的施政，我们就没有办法生活在安定的社会里头。另外一个就是众生恩，我们今天所享有的一切，都是一切众生他们共同努力的结果。所以我们想到这里，我们一定要有感恩之心，感恩就要懂得来报答，怎么报答？你能尽心尽力奉养你的父母。你能尽自己的能力，把你的才华把你的才艺贡献给国家社会，也是报国家之恩，报众生之恩，报老师之恩。为什么？老师辛苦的传授我们的智慧，传授我们的知识，当我们有能力的时候，一定要报答老师的恩惠。怎样报答？一定也要再传授下去，一代传承一代。

“怨欲忘”，当你有不平衡，当你受到委屈，当你心中有仇怨，这个时候应该要赶快把它忘记。我们想一想，当我们看到蓝蓝的天空，没有丝毫的云彩，我们会觉得非常的空旷，内心也会觉得非常的开阔。如果你心里有不平衡、有怨恨，你终日在那里痛苦，痛苦是一天，快乐也是一天，我们何不把这种怨恨快快的去掉。所以这里就告诉我们，心中有不平、有怨恨，应该要早早的把它除掉。这些怨恨就好像浓厚的乌云一样，我们看了也会觉得不舒服。

所以，人活在这一生当中，要懂得调适自己，自己有怨恨的时候，不要把怨恨愈积愈多，就好像存在银行一样，一直生利息，怨恨在心里头愈结愈大，这是很不好的，对自己的身心都有很大的伤害。圣人告诉我们，心里有不平衡、有怨恨，应该早早的把它忘记。

‘报怨短，报恩长’。孝顺父母，那是一辈子的事情，不能说我现在想到孝，我才来孝；我没有想到，我就不知道报恩。“报怨短”，人有不舒服的时候，要赶紧把它去除掉；有恩于我们的，我们终生不要忘记，这样才对。我们想一想，我们的身体发肤受之父母，我们有这么快乐的环境，我们一定要懂得珍惜。

【待婢仆，身贵端；虽贵端，慈而宽。】

【白话解】对待家中的婢女与仆人，要注重自己的品行端正并以身作则，虽然品行端正很重要，但是对待婢女与仆人要有仁慈之心、宽容之心。（严于律己，宽以待人）

【周泳杉老师】这条是「举仆赅余」，什么叫举仆赅余？这条把仆人举出来，这个赅是总括，总括什么？总括一切的人。为什么举仆人？因为仆人的地位比较低。举低的当然就包括高的，都包括了，圆满包括了，举仆赅余。所以这里就讲泛爱众具体的落实是什么？这一条对任何人都要怎么样？都要端、都要宽。对仆做到了，社会地位最低的人你都能慈、都能宽、都能端，那对任何一个人就能做到了，这就是普爱、平等的展现。袁了凡先生他的姑父叫做沈新松，沈先生他是个很有德行的人，袁了凡先生在叙述他的姑父怎么对待仆人，曾经写下这样的记载，他说有一次他的姑父带着这些仆人去赴宴，主人没喝醉，结果仆人都喝醉了，主人就把仆人一个一个送回家去，叫仆人的太太好好的照顾他们，沈先生就把仆人给送回去。古人都很早起对不对？那天早上，这个沈先生就刻意的起得很晚，故意的。太太就问他说你今天怎么起得这么晚？沈先生就说因为昨天晚上他们都喝醉了，喝醉的人隔天上班一定怎么样？迟到对吧！他一定会比较晚到，头脑不清醒。如果我很早出去，他们看到我会不好意思。所以我要等他们都来上班的时候，我再装着我刚起床的样子出去，仆人看到了就不会不好意思了，他们会觉得主人跟我一样，昨天也喝醉了，心里就没有压力。了凡先生说他的姑父这点很厚道，非常的厚道。

从古人的记载里面，末学还看到一个故事，就是有个盗贼，我们说是小偷，到了一个有德行的读书人家里偷竹笋，偷笋子。这个有德行的读书人看到他来偷笋子，因为他们家笋园要渡过一条小溪，就觉得很心疼，这个人越过小溪，因为当时他去采冬笋，冬天水很冷，觉得很心疼。结果隔天去帮他搭了一座桥，你要来偷也不要涉水，你就从桥过去，那不就好了吗？这个末学真的很感动。末学在这里跟大家讲一个亲身经历的故事，末学小时候很调皮，有一次去修道院偷摘番薯，结果被修女逮到，很害怕，那个时候很害怕，可是那个修女居然一点都不生气，而且还帮我们摘。这个给末学太深的印象，你看这些宗教家真的都是非常有爱心，十分有爱心的。这条把这个仆人举出来，就包括一切人，对这些人都这么有爱心，何况是对其它人。

【杨淑芬老师】当你是一个主管，当你领导很多人的时候，做为主管，做为领导人，你应该如何来善待你的部属？我们晓得要以德服众。从最简单的做一个主管、领导人物，应该如何？这里就讲‘身贵端’。你的身体，你的行为举止要端正。这个“婢仆”，古时候都有丫嬛，我们说婢女；仆人有长工。这些长工、丫环我们就统称为婢仆。可是现在我们不用这样的名称，我们都称为部属，或者家里头的佣人。

如何对待他们？“身贵端”，首先做为一个领导人，你的身体，你的言语，你的造作，就要端正。所谓“上梁不正下梁歪”，你做得不端正，底下的人也会向你学习，你不端正，底下的人当然就不端正。所以不管是一个公司也好，一个团体也好，一家也好，这个主人、带头的，首先都要记得自己威仪一定要端正。如果你很轻浮、很轻率，你就没有办法以身作则，底下的人也没有办法树立好的行为，他们也没有办法建立良好的行为态度。所以在此地，怎样做一个主管？怎样做一个领导人？这里教我们，首先就是要端正自己的言行举止。

‘虽贵端，慈而宽’，虽然你很端正，很严格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得体恤下属之人。所以在《论语》里头有一句话，“君使臣以礼，臣事君以忠”。也就是说做老板的、做主管的，你对底下的人，你要懂得礼貌，你要以礼来尊敬他。你能体恤他，你能关怀他，你能以礼相待，他就肯定会效忠于你，所以说“臣事君以忠”。因为他感受到你对他的关切，肯定他就会很卖力的为你工作，他就会忠于他的职守来为你效劳。如果你待他很苛刻，非常的严厉，一点都不慈悲，犯一点小过，你就要很严格的处罚，这样底下的员工不服，将来都有可能给你捅很大的纰漏跟差错，这就得不偿失。

所以古人这样教诫我们，苛刻之人是最无福之人。老板如果没有福报，这个公司就岌岌可危。所以人待人要懂得“慈而宽”，这个慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要有宽恕之心来对待下人。我们想想看，他今天会做这样比较卑微的工作，就是他们能力有不足的时候；有不足的时候，我们衡量他们智慧能力都略差一点，我们能同情他在这一方面有一点差，反应或者慢一点，做为主管的我们能洞察他们有这一方面的缺陷，我们应该好好的教育他们。不可以很严格很严厉，犯了一点小错，就很严格的处罚，这个都是很不对的，而且很不慈悲，很不道德。所以做为主管的，你要做一个轻松的主管，要做一个有福的主管，要记得对底下要以礼，要经常关心他们，体恤他们，肯定你的福报会源源不断。

【势服人，心不然；理服人，方无言。】

【白话解】如果仗势强逼别人服从，对方难免口服心不服。唯有以理服人，别人才会心悦诚服没有怨言。

【杨淑芬老师】这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他，他们不会服从你，只是表面服从你，因为有利害关系。我肯定现在听你的，是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马，一旦有比较好的工作条件，他一定会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你，因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗，一旦时机成熟，吃亏的是自己，吃亏的是老板。所以这里讲“理服人，方无言”。如果你能让大家服从于你，是用理，用正理，用有道理的这个方式，来令众人服从于你，这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管，当你的制度在建立的时候，也要特别注意到，是不是有讲到道义、仁义？如果太苛刻的话，这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你，你就要有公理、有道义存在，这样彼此之间才没有言语的纷争，你的公司、你的团体才有办法和谐。