居家教育第一善本《弟子规》详解-信

【信】

【周泳杉老师】这个「信」在《弟子规》里面相当重要，为什么说重要？因为口为祸福之门，这是一个层次，另一个层次，更深了，李夫子在这个「信」篇特别用大概超过一半的篇幅来告诉我们，信不仅仅是言语，因为言为心声，言语是心的声音。为什么言语会谨慎？因为内心明白，因为内心觉悟。大家就知道了，根源在哪里？在我们自性的觉迷。人为什么说话伤害人？为什么说话颠三倒四？因为内心迷惑颠倒，智慧不开。所以这个信在这里就分成两个层次，「善言养德」和「信道修德」。这个脉络很重要，一个是由外而内，你看言语是展现在外的，言语谨慎自然道德就修养，我们由迷入觉就走这一条路线，这个是从枝末上下手。从根本上下手，我们叫直截了当，叫做信道修德，直接就从根本下手。就像把一棵毒树砍掉，不是从叶子开始摘，不是的，直断其根，从根本上去，这个是信道修德。它分成这两个层次，我们先讲浅显的，容易明白的。

【凡出言，信为先；诈与妄，奚可焉？】

【白话解】开口说话，诚信为先，答应他人的事情，一定要遵守承诺，没有能力做到的事不能随便答应，至于欺骗或花言巧语，更不能使用！（论语：与朋友交言而有信。信近于义，言可复也。注：复者实践也，约定的事情要合乎义理才能实践。）

【周泳杉老师】从「凡出言，信为先」到「知未的，勿轻传」这四个段落，这四段话讲的就是四种言语的态度，守住这四种言语的态度我们称它为信。大家注意，这个「信」是一个会意字，旁边一个「人」，左边一个「人」，右边一个「言」，我们讲人言为信。用现在的白话文来讲，叫做人话，信是什么？这个人讲的是人话。换句话说，如果违背了这四条，这个人讲的是不是人话？不是人话，很多人讲「这个人不讲人话」，那这个人讲什么话？讲鬼话，鬼话连篇。他既然讲鬼话，那他能算人吗？所以你看信这一个字，一看到这个字我们就提起高度的警觉，为什么？因为我们还想当人，不要不把自己当人看，那确实对自己是很大的侮辱。所以要守住这四条。

这四种言语的过失都伤害我们的德行，严重伤害我们的德行。所谓「祸从口出」，为什么口会出祸？口不但会出祸，而且会挑起战争、争端，为什么？因为犯这四种过失。没有这四种过失这个口讲出来的话，我们说口吐莲花，他吐出来的就是莲花，为什么？远离这四种过失。所以大家就知道，这四种过失严重，十分的严重。怎么把这四种过失降低？寡言，总之一句话，从寡言下手。当然我们下面讲到「信道修德」，那个是更深层次的，从我们内心的起心动念就把虚妄的那一念给止住，这个是更深层次的，但如果我们要修养这四条的时候，唯一的好办法就是少说话，甚至于可以采取止语。在修行的道场我们可以发一个牌子挂在身上，「止语」，就学止语，这个有莫大的好处。

第一条戒妄语，『信为先』，不是骗为先，『诈与妄，奚可焉』，戒妄语，他不愿意说骗人的话，不愿意说这个话。司马温公曾经说到，他说他一生没有什么超过别人的，如果说他一生有什么过人之处，只有一条，没有愧对自己，就是他尽这一生所做的任何事情，没有不可以对别人说的，他没有辜负过任何人。这个是很重要的。所以他的学生刘安世请教司马光先生，我们人一生修养德行要从哪里开始做起？司马温公就告诉他，从不妄语开始做，从不妄语这一条开始守，一个人的德行就开始慢慢增长，这个也是很重要的一条。

【杨淑芬老师】讲到信，我们看“信”这个字，人、言构成信，人讲话一定要真实，不真实就不信。讲话也要注重你有没有真诚，没有真诚，没有诚意，我们晓得人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的就是言语，最容易表达的就是言语，言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。

所以这里也告诉我们，从小我们要教育自己家里的子弟有诚信、讲诚实，从小做人就要懂得诚实；在家里不能诚实，到外面就有可能做出欺诈行为来。

所以这里讲到‘凡出言，信为先’。凡是讲话，我们首先一定要注意到，你讲出来的是不是真话。在《论语》里有这样一句话，“古者言之不出，耻躬之不逮也”。什么意思？就是说以前的人，对于自己的言语非常的重视，每一次要讲话之前，他都会三思，思考看看这句话可不可以讲、该不该讲，讲了之后我有没有办法做到。所以每一次讲话，就很怕自己没有办法做到。“耻躬之不逮”，这个“耻”，就是会认为自己讲出来的话，做不到是一个很大的耻辱。这里又讲到，讲话首先要建立在信用上面。

再来告诉我们，‘诈与妄，奚可焉’。这个“诈”就是欺骗，“妄”就是不真实的语言，不诚实、不老实的语言。“奚可焉”，“奚”是怎么可以的意思，怎么可以做？“可焉”，可以做。讲话已经要很老实了，那么这些欺骗别人，讲不真实的话，怎么可以做？不真实就是谎话，说谎话。

这里也要特别提出一点，有很多家长非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年纪肯定不会说谎话。在过去，父母可以这样认为，很有道理，很正确。可是我们晓得，现在环境大不如前，有一些孩子他很聪明，他从电视上、从电影里头学到了很多绝活，欺骗的绝活。老师有时也会被学生欺骗，譬如说作业，回到家里跟母亲说作业放在学校，或者说今天没有作业。去到学校以后，就骗老师说昨天家里有事情，所以作业来不及写；昨天因为家里有重要人物来，所以我们就陪他吃饭，做什么什么，谎话一大堆。所以我们在家里，我们也要看，子女他的言语，你只要看着他的眸子，如果有讲谎话，我们从他的神情当中，就可以晓得孩子有诈骗的行为。

所以这个“诈跟妄”，从小我们就要告诫自己的子弟，千万不可以说谎话，一发觉，一定要马上处理。处理管教的方式，前面讲“父母责，须顺承”。你要看孩子他有没有接纳你，有没有接受你的教诲，从你跟他的对答当中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪着你，这个时候父母的教育方式，就要再稍为调适一下。如果你在教小孩，你发觉孩子的眼神，他没有忏悔，没有悔改，心里怀恨会表现在颜面上，我们也要特别注意，这个时候你必须要观察孩子的习性，有的吃软不吃硬，有的是一定要吃硬不吃软。所以我们在教导孩子的时候，没有一定标准，你要善于观察小孩。我们再往下看：

【话说多，不如少；惟其是，勿佞巧。】

【白话解】话多不如话少，话少不如话好。说话要恰到好处，该说的就说，不该说的绝对不说，立身处世应该谨言慎行，谈话内容要实事求是，所谓：‘词，达而已矣！’；不要花言巧语，好听却靠不住。

【周泳杉老师】第二条『话说多，不如少，惟其是，勿佞巧』。这个告诉我们，说话不在多，话不在多，在什么？在于利益听话的人，在利益交谈的对方，在利益他，不在多。再来下面，「惟其是，勿佞巧」，告诉我们什么呢？要就事论事，不追求话说得多么的动听，多么的美妙，不在这里，换句话说，就是真诚，不是耍嘴皮子，不是讲求言语的美丽、言辞的丰富，不是这个，不是的。所以这里「戒绮语」，这个绮是什么？其实这个绮，我们知道这个布，比较贵重的布它绣的这个花边都很漂亮，那个花边就是这个绮，这个绮就是花边，就是那个很好的布料的花边。所以绮语就是指的花言巧语，就是我们孔老夫子说的巧言，巧言利口，指的就是这个，把话说得天花乱坠。那问题来了，话说得天花乱坠好不好？不一定，为什么？其实如果这个人他是讲利益众生的言语，那绮语也没有关系。可是往往讲绮语的人不是这个存心，佞巧的人不是这个存心，他是什么存心？他是采取欺骗或者是蒙蔽，或者是要操控别人的这个动机，都有这些动机存在，想要骗取别人的称赞还有名利，都有这些动机。换句话说，我们学这一句话一定还是要从根本里面去学，再问我们自己，有没有欺骗别人的动机，从这里学。如果我们是一片真诚，那么还要注重我们的什么？修辞，为什么？希望别人在听我们这一片真诚之语的时候也不要产生误解，这就不是绮语了。所以这一条很重要。但是我们现在社会上很容易犯这一条，怎么说？我们打开电视，很多综艺节目就犯了这一条，这个我们要远离。

「话说多，不如少」也给我们一个启示，就是一个人寡言很重要。《易经》里面告诉我们，「吉人之辞寡」，吉人，就是那个吉祥的吉，这个人很吉祥，什么意思？这个人事业成功、家庭美满、身体健康，这个人吉祥。吉祥的人他的特征是什么？寡言，吉人之辞寡，他的词汇、他的言语很少。「躁人之辞多」，浮躁的人他表现出来的就是什么？言语很多，一刻都静不下来，东家长、西家短。我们从他的言语当中就观察到他的内心是什么状态？浮躁不安，像炽盛的猛火一样烧个不停，这个从他的言语就可以看出来。所以古人说「人平不语，水平不流」。水到了平地的时候它就不流动，水会流动一定是这个地不平。换句话说，人为什么会想讲话？心不平，不平则鸣。可是心不平，末学告诉大家，对自己伤害很大。中国人的学问修养，修养什么？心平气和，修养这个，这是中国的学问，我们要牢牢的记住这个核心。《中庸》里面讲，「喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和」，这个是修行的纲领。换句话说，七情，一般人放纵七情是走迷惑颠倒的路线，修道人他七情要把它做什么？做调和。中节，什么叫做中节？就是七情五欲发出来的时候不过度，最好不发，但是要发要能够知道中节，中什么节？礼节，中礼节，节度，有节度。修养到了某一个阶段的时候，展现出来的就是心平气和，那就是「话说多，不如少」。

【杨淑芬老师】这里指出人不要有太多话，太多话往往是惹祸的根源，所谓“病从口入，祸从口出”，我们都晓得话传来传去，讲来说去，到最后都变质了。我们深深感受到讲话当中，彼此之间都有可能当场就听错；听错之后，它所延伸出来的问题可能会更大。我相信每一个人都有这样的经验，经常受困于流言，或者你不经意的一句话，到最后都惹出很大的麻烦。所以我们深深了解，话讲多了容易出毛病，我们就要特别注意。我相信有很多人都有这样的经验。我们今天读到《弟子规》了，一定要切戒之，一定要戒除自己这种毛病，话多说无益。

如果要说话，‘惟其是，勿佞巧’。“惟其是”，就是说我们讲话要把握一个纲领，凡是无意义的话，我们不要讲；有意义的话，可以彼此互相勉励。真实之话，我们可以多说；鼓励的话，彼此修身养性可以互相提携的言语，朋友之间可以多说无妨。讲好的话，讲真实的话，讲善良的话，这些都很好。“勿佞巧”，佞就是不真实，偏颇；巧是巧辩，讲一些不应该讲的话语，这些都是不好的。

【奸巧语，秽污词；市井气，切戒之。】

【白话解】奸诈取巧的语言，下流肮脏的话，以及街头无赖粗俗的口气，都要避免不去沾染。

【周泳杉老师】这个是戒恶口，话不能够粗暴，我们现在讲的言语暴力，不可以，不要从言语当中去伤害别人，从言语当中想占对方的便宜，这个都伤害自己的德行，伤德了。

【杨淑芬老师】‘奸巧语’，奸巧也是不真实之话。有时候我们总会感觉自己没有做错，为什么会有很多流言？这些流言大部分都是有人破坏，讲了一些很难听的话，相当不好。有一句话提到“利刀割体痕易合”，就是被刀子割到，伤痕很容易愈合；“恶语伤人恨难消”，如果你用不好的言语去伤害别人，往往让他一生都觉得非常痛苦，很遗憾。所以这种坏话会使人怀恨在心，往往他也会伺机报复。我们也要特别注意，为人父母的如果经常在子弟面前批评这个，批评那个，这个子弟将来也会养成看到什么他也会不平则鸣。我们晓得，不平则鸣也很容易得罪别人。

‘秽污词’，就是不好的言语，粗鲁的言语。有人骂人会讲一些脏话，甚至帮别人封一个不好听、不文雅的绰号，这些都相当不好。尤其同学之间，小朋友当中，都很容易犯这种毛病。什么毛病？随便取绰号来取笑别人，这些都是属于“秽污词”，孩子千万不可以有这样的习气毛病。如果在家里，父母发觉自己的子弟经常口出恶言，也要很谨慎小心的来教导他。一定要告诉他：你不喜欢别人讲你不好，不喜欢听别人骂你；同理，你也不可以用这样的言词来加与别人。

‘市井气，切戒之’。“市井气”，就是指前面的这些，可以说是一般人，市井小民。这里“凡出言”到“奸巧语，秽污词”，可以说是一般人经常会犯的毛病，所以“切戒之”，应该要切实的改正过来。修行是修正自己的行为，学《弟子规》也就是改造自己，让自己更好。

【见未真，勿轻言；知未的，勿轻传。】

【白话解】任何事情在没有看到真相之前，不要轻易发表意见，对事情了解得不够清楚明白时，不可以任意传播，以免造成不良后果。（谣言止于智者，不要被谣言所利用。）

【周泳杉老师】这个是戒两舌。什么叫两舌？不是说这个舌头有两个，不是的，两舌的意思就是挑拨离间，在甲这儿讲一种话，在乙那儿又讲另外一种话。目的在哪里？目的是让甲跟乙两个人的感情受到影响，分裂他们的情感，中伤他们的情感，这个是两舌，挑拨离间。大家要了解到，这个现象也经常在我们的生活当中存在。

【杨淑芬老师】这一条相当相当的重要。何以说？我们都晓得人与人相处，最难的就是贵在相知。与人相处当中，最为遗憾的，就是朋友之间，听到谣言之后，朋友引起误会。所以与人相处当中，难免就会有纠纷，有不愉快的事情发生。追根究底，可以说是从口舌是非开始的。一开始的时候，往往每一个人都没有注意到。为什么？我们看到事情之后，内心就会起了分别、起了执着，于是就会把话讲出来。讲了之后，这些话往往还会再散播出去，就好像往池塘里丢石头，你丢了，噗通一下，一个小小的漩涡，慢慢慢慢就扩散到整个池塘。所以人与人之间，我们在言语方面，一定要特别谨慎小心。

古人在此告诉我们，‘见未真，勿轻言’。就是你看到事情，你看到的不是很真实，不是很明确，你不可以妄加揣测。妄加揣摩，然后轻易的把话传开；传开之后，话愈传愈离谱。有时候我们不经意的一句话，可能影响一个人的声誉，让这个人非常难过。‘知未的，勿轻传’。“未的”就是不是很明了，真相不是大白；这个“的”就是清楚明了。“勿轻传”，传就是把这件事情传开出来。所以这二句话，“见未真，勿轻言；知未的，勿轻传”，相当相当的重要。

深信每一个人都有一些痛苦的经验，就是被这些毁谤的谣言所困扰着。即使明明自己没有做这样的事情，但是总是会听到很多谣言，把你传得很难听；没有这样的事实，也被捏造成有这样的情形。所以人与人之间往往疏于言语，只要一不小心就会造成朋友之间的误会，家庭当中的误解。误解之后，一定会争吵；争吵之后，严重的会引起斗殴。

所以言语上，我们一定要特别的谨慎小心。即使你看到的是真实的，你所明白的是事情的真相，也不可以轻易的讲出来。我们一定要有智慧，讲话之前一定要想一想，这句话讲了之后，它有没有后遗症？会不会毁谤对方？会不会影响整个民心？所以无论事情大小，我们都要特别谨慎小心，千万不可以为所欲为，看到什么讲什么。看到别人好像不对，但是也不分青红皂白就讲出去，讲出去伤害了对方，对自己也很不好。

对这样的言语，我们也要知道，凡是讲是非者一定是是非人，我们也不要轻信别人的话语。为什么？小者，这些言语影响一个团体的和谐；大者，影响整个国家，让人心惶惶，都不对。尤其现在舆论媒体传播非常的快，一有风吹草动都会影响整个民生生计，这是属于比较大件的；小，则会影响个人的声誉。所以我们在讲话的时候，一定要很谨慎很小心，即使我们看到的是正确的，所了解也是正确的，我们肯定也要想一想，它到底有没有利害关系？会不会影响别人？会不会破坏人的声誉？会不会破坏整个团结和谐？都要谨慎小心。

这一条最值得借鉴警惕的，我想应该是大人，一定会有很深的感触，在这一生当中，我们难免也会受到流言的困扰。除了与人相处，这个言语要特别的谨慎小心外，如果是为人师表，你对这个内容不是很清楚，不是很了解；做学问，对于这个学问里头有所怀疑，你不是很清楚，也不可以轻易的传授。因为你轻易传授，会误导学生，误导弟子。所以在我们知见不是很清楚，我们的看法不是很明了的时候，我们做为师长的，对于教导子弟或是学生，这一点也应该要谨慎小心，要实事求是才对。接下来我们再看下一条：

【事非宜，勿轻诺；茍轻诺，进退错。】

【白话解】不合义理的事，不要轻易答应，如果轻易允诺，会造成做也不是，不做也不好，使自己进退两难。

【周泳杉老师】这是「困窘弊」。我们不要把自己陷入了一个困境，什么困境？答应了人家却做不到的困境，不要陷到这个困境。所以在答应别人之前，一定要衡量自己能不能确实做到。如果衡量不了，不要预先答应。我们在《论语》里面看到这样的一个教诲，孔老夫子一个著名的学生叫子路，子路他有个特性，「子路无宿诺」，宿是宿舍的宿，诺是承诺的诺。什么叫做无宿诺？宿诺，雪庐老人采取的批注，宿就是预先的意思，子路没有事先答应人的习惯，无宿诺。他不事先答应人，他先怎么样？他做到了再说，这是子路的习惯。他不是说我事先答应你了我再来做，不是的，他是先做了再说。这个我们要学。这也是我们老教授一直在讲的，他说做到了再说这是圣人，说了他一定做得到这叫贤人，而说了之后做不到这叫骗人。大家就清楚了，子路为什么无宿诺？他不想骗人。你看第一个，「困窘弊」。

【杨淑芬老师】这里也讲到与人接触的时候，我们都晓得人要有爱心，要有包容之心。在团体里头，我们有时候要借重别人的帮忙，才有办法把事情做得圆满。所以，人与人之间的交往，互相帮助一定是很好的美德。此地讲‘事非宜’，“非宜”就是不妥，不是很恰当，这个事情不是很好的事情。我们在答应之前，一定要想想看，这个事情你帮助他是对还是错？我们要建立在这个智慧之上。一定要明白，你这样做是对的，是真的帮助他，还是在助他为虐？这个都要很清楚。譬如说你明知道这个人他好赌，他现在赌光了，再跟你借钱，你再把钱借给他，就很明显，你这是助纣为虐。你不是在帮助他，你是更进一步的在陷害他。

所以，我们面对别人有求于我们的时候，我们要衡量这一件事情它的对错，千万不可以变成帮凶。我们知道有一些小朋友，他到书局去看书，一些比较大的大哥哥、大姊姊对他讲：我这一本书先寄在你这里。等一下忘记这是在书局，小朋友走出去以后，就被误以为是小偷。所以这种事，我们没有经验没有关系；但是我们一旦明了之后，在某些关键的时候，我们不要答应得太快。这里是讲‘勿轻诺’，“轻诺”就是轻易的承诺，轻易的答应。所以在做任何事情的时候，我们也要小心，免得招惹灾难到头。

‘茍轻诺，进退错’。如果我们没有明辨是非，我们不晓得，轻易的答应之后，“进退错”，进就是做，退就是不做，都错。为什么？我们讲话首先要有信用，没有信用，我们又会觉得面子挂不住。所以这一条，它告诉我，在与人应对进退的时候，一定要谨慎小心。

拒绝也是一种艺术，很高的学问。如果你没有办法达到，你要婉转，讲得让对方觉得你不是很严峻的拒绝他，也要让他下得了台。千万不要口气非常的强硬，这样也不好。

在佛门里头有一句话说，“慈悲多祸害，方便出下流”，有时候我们与人方便，别人却变成随便。因为我们帮助了他，却反而造成反效果；有时我们一直同情他，你帮助他以后，反而让他更进一步造作罪孽。所以我们在帮助别人做事的时候，在答应之前，我们要详细的问问看，他究竟想干什么，不要先答应之后再后悔，那已经来不及了。

所以这里也特别的告诉我们，我想很多人对于财物的借贷，往往都会有痛苦的经验。当好朋友或者亲人向你开口，向你借贷，借也不是，不借也不是。怎么办？这个时候我们要三思而行，一定要建立在智慧上。如果他是一时有困难，他的确是真的遭遇到困难，我们义不容辞，一定要雪中送炭，一定要帮助他。如果我们看到这件事情，它的影响，它有后遗症，它的危害很大，我们千万要适可而止，不能帮。肯定不看人情，一定要严加拒绝，免得造成日后的遗憾。我们再看下一段：

【凡道字，重且舒；勿急疾，勿模糊。】

【白话解】讲话时要口齿清晰，咬字应该清楚，慢慢讲，不要太快，更不要模糊不清。

【周泳杉老师】这是「疏误弊」。虽然我们把前面四条都守住了，可是如果我们说话咬文嚼字不清楚，含糊笼统，也会不小心犯了前面的四种过失。这不是故意的，但是它的发生都是来自于咬字不清。尤其我们现在辞不达意的很多，或者说在电话里面交代得含糊笼统，因为电话没有看到人，没有表情，所以很容易误解了对方的意思，这是疏误。『凡道字，重且舒』，培养我们的子弟，教导我们的子弟，一定要让他训练这一条，讲话要缓，告诉我们的子弟咬字要清楚，交代事情要交代清楚，而且要注意用敬语。什么是敬语？请、谢谢、对不起，还有称呼对方要称「您」，不能称「你」，称您，诸如此类的敬语要常挂在嘴上。

【杨淑芬老师】这里也提到讲话的时候，‘凡道字，重且舒’，“道”是讲话的意思，这个“重”，一定要把重点讲出来，“舒”就是要流畅。不可以讲了一大堆，不晓得交代的事情为何，这样就等于白讲。同时也让对方没法明了你所交代的究竟是什么事。末学过去曾服务于公职，如果长官从远地打电话回来，交代一些重要的事情，我都会再复述一次，让长官明白我所听到的是不是真实。为什么？从电话当中，有时候我们会听错。言语当中有很多的字发音是一样的，如果不是很仔细，有时候我们也会会错意，这都是不可预料的。所以讲话一定要清楚明白，让对方听懂，他的感觉是完完全全的清楚明了。

Ydy：要懂得换位思考，要区分不同的对象，要思考自己说的话别人是否听得懂。

‘勿急疾，勿模糊’，讲话不可以太急躁。有时候很急，漏掉关键的一句话，或者一两个很关键的字，就有可能差之毫厘，失之千里。所以我们在言语上面，一定要把握住一个要领，当你在交代或者传话的时候，一定要注意自己的吐字清不清楚。讲得不清楚，让对方做错是我们害他，不能责怪对方。讲得不明白，交代得不清楚，往往会有很大的后遗症出来，可能所做的全部都错误。

所以在言词当中，我们讲话要清晰、要明白。同时我们也要注意，你说话的声音速度太快的话，对方没有办法吸收，没有办法听清楚。尤其老师也要很注意。记得小时候上数学课，老师的乡音非常重，往往到很重要的几何数学时，听不懂。为什么听不懂？因为不明了老师所表达的是什么意思。所以在此地我们也呼吁，凡是为人师表者，你在讲话、在授课的时候，也一定要注意到音声速度的快慢。太快学生听不懂，太慢可能人家要打瞌睡。所以这种音声的传达，一定要把握住重点。而且这个“舒”就是要流畅，把你的言语要表达清楚，免得让人没办法理解你所说为何物。

有的人讲话速度非常快，像连珠炮一样，从电话当中，我们也都有这样的经验，滴滴答答讲完，讲完我们也忘了他刚刚讲的是什么。所以碰到这种情形，我们接电话的人，一定要缓和下来，反复再问他。如果讲话时很快，这个语音有模糊的地方，我们也要特别谨慎小心。如果你没有把握，对方可能听不懂你的话语，我们也要告知他说：我这样讲你听得懂吗？如果不懂请你提出来。因为有时候人一急，或者一兴奋，很多话他有时候会漏掉，或者讲得太快，都会让人觉得你词不达意，这样就很不好。接下来我们再看下一段：

【彼说长，此说短；不关己，莫闲管。】

【白话解】遇到他人来说是非，听听就算了，要有智慧判断，不要受影响，不要介入是非，事不关己不必多管。

【周泳杉老师】这是「生事弊」。就是虽然我自己不讲，可是别人讲，我为了不受他的影响，最好是不要参与，就是连听我都不要听，我就离场、离席就好了。别人在讲东家长、西家短闲话的时候，我们就默默的离开就好，或者是我们借故离开现场，这样就好，这都能够做到的。为什么？防止后来很多的事端生起来，我们被牵扯在内。牵扯在内有什么不好？我们读书人，一定要爱惜自己的名誉，这个名誉不是为自己爱惜的，是为所有士林、所有士子保护自己的羽毛；不是为自己，而是为所有的读书人。所以我们尽量的避嫌，避嫌是为了让对方不怀疑，是为了这个。我们做到这个之后，我们言语的过失就少了。

【杨淑芬老师】这里讲到人与人之间相处，往往什么话都不谈，只是讲一些是非人我。此地也特别告诉我们，当你听到或者是看到人家一堆三五成群在讲一些不好听的话，在讲别人是非的时候，我们千万不要插进去，不要再去讲，把这个是非扩散。有时候，我们听到别人刚好讲的是我们的亲人，或者是我们的好朋友，都会觉得很难过。不听其它不好听的话，不听闲言是非，不仅可以让我们耳根清净，而且心也会很安定。

再者，如果没有是非人我的困扰，我们这一生也会过得特别的快乐。为什么？流言的困扰往往很令人难过，甚至会难过一辈子。尤其伤害很深的言语，往往都是因为大家爱说话，传来传去，传到最后变了质，等你听到的时候，都已经不堪入耳，这个时候反而内心会很难过。所以当人家在讲话的时候，不关自己，千万“莫闲管”，千万不要去管他。不要闲着没事，电话拿起来就找朋友聊天。有时候就在你聊天当中，不经意的一句话，朋友把你的话再传出去，这个是非就扩散出来了。

所以我们没事的时候应该多读书，或者学一些才艺，学种菜，学烹饪，学中国传统的书艺，学画画，都很好。千万不要把我们的宝贵时间，浪费在彼此的闲聊当中，不但造口业，也对自己很不好。为什么？我们前面提到“祸从口出”，我们要深深的警惕自己，言语一定要特别小心。接下来我们再看第二十一条：

【见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。】

【白话解】看见他人的优点或善行义举，要立刻想到学习看齐，纵然目前能力相差很多，也要下定决心，逐渐赶上。

【周泳杉老师】从这里讲「信道修德」。信道修德来自于哪里？来自于善言养德。它有次第，我们言语能够时时刻刻照顾别人，能够从言语时时刻刻关怀别人，口吐莲花，能够时时刻刻讲利益大众的言语，提起大众的正念，鼓励大众的善行，这个就是在言语上面修养道德，养德；养到某一个程度的时候内化了，内化了之后，信道修德，就是这一条，信道修德。信道修德我们有四个段落，分成四个段落，第一个段落修德，修养道德。我们常常讲修行修行，修正错误的行为，所以修养道德什么意思？就把不合乎道的这些心行把它修正过来，让它合乎道，合乎道这个德叫做明德，不合乎道的德叫做昏德，而人智慧开发与否关键就在这里。人为什么有智慧？因为他念念觉悟，他每一个念头都顺应性德，顺应这个。换句话说，什么是性德？我们中国人提出八条，叫八德，「孝悌忠信、礼义廉耻」，这就是顺应，这是从自性明德当中显出来的行为，这个叫德。所以修德就是将不符合这八条的转过来符合这八条，转念重要。修行的方法，怎么修？此地讲：「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省；有则改，无加警」。

这一条是修养道德的总原则。换句话说，修养道德从哪里入手？从「不见世间过」入手。为什么这个人不见世间过？因为他见自己过；换句话说，为什么这个人见别人的过失？因为他不见自己过。中间有没有侥幸的？有没有中间的？没有。有没有既见别人过又见自己过的？没有。见别人过的时候，自己必然是傲慢的，傲慢才能见世间过，自己谦卑怎么会见世间过！谦卑是自卑而尊人，对方都是圣人、都是贤人，只有我一个人是凡人。见一切人都是圣贤，唯我自己是一个凡人，那他怎么会去见世间过？他怎么会去东家长、西家短？

所以圣人告诉我们，「工于论人者，察己必疏」。这个「必」字重要，这是我们要注意的。如果评论别人评论得一针见血，假如说这个人的评论十分的精辟，那个「工」，我们绘画有一种画叫工笔画，工笔画就是画得很仔细；评论人评论到骨髓里面去了，很透彻，这个人好不好？不好，为什么？察己必疏，他观察自己的能力必然是不够的，必然是稀疏的、不够的。那我们就起高度的警觉了，我们要不要走这样的路？我们不要走这样的路。所以修养道德的总原则，这两条就非常的清楚，『见人善，即思齐』，「但当法贤」，「但」就是唯一的，唯一的态度就是看到别人好的我就学，我一定学；『纵去远，以渐跻』，「跻」就是程度，渐渐的我就会赶上他那个程度。

【杨淑芬老师】前面第二十条告诉我们，言语特别的重要，要谨慎小心，它攸关一个人的声誉，攸关一个人一生立身处世的信用问题。这一条，它就告诉我们要扩充我们的心量。‘见人善，即思齐’。当你看到别人有善行，有好事，行好事，我们应该不吝于赞美，不应该鄙视他，更不应该有嫉妒的这种心态。我们说“见贤思齐”，就是告诉我们要有这样的心胸，要提升自己。看到别人好的善良的一面，应该要想一想，“即”就是马上，马上反观自己，想一想他这样做很好，我们应该向他学习才对。这个“齐”，就是希望也能达成像他这样的水平，达到这样好的境界。

‘纵去远，以渐跻’。即使我们做不到，能力没有办法像他这样做到，我们也要慢慢的学习，慢慢扩充自己的心量。“以渐跻”，希望渐渐的也能达到他的境界，像他这样的目标。

为什么要这样勉励自己？我想人都希望自己的境界、生活都会逐渐的提升。这里就鼓励我们见贤思齐。有很多家长，看到自己的子女表现不错，往往都吝于鼓励，我想我们也应该要修正自己的一些观念。为什么？我们想想，我们大人在外面工作，如果我们表现得不错，主管或者长官对我们的奖励，我们也会感到非常的安慰，非常的高兴，觉得我付出、我所努力有了代价。

当小孩表现得不错，我们也要适时的奖励他。所以经常在课堂上，学生如果表现得不错，我通常都会赞美他：不错，要再接再励。我经常奖励学生的就是卡片。卡片里头，写了一些历史上的名言，或者鼓励他的话，我希望他能做得更好，他能再接再励，百尺竿头，更进一步。

曾经有一个小朋友得了不少的奖卡。他的母亲说，他的儿子自从得到这些奖卡之后，他都默默的把它保存起来，每天晚上他会一再的看这些鼓励的字眼。这些鼓励的话对他的功课、对他的为人，母亲观察之后说有很大的效益。

所以为人父母的，当你看到美好的句子，或者鼓励人的这些励志的言语，也可以随时把它摘录下来，适时的鼓励自己的小孩。做老师的也不吝鼓励自己的学生，用好的言语，说不定他一辈子受用不尽，他可以得力于这一句话，一生精进不懈，这都有可能。

【见人恶，即内省；有则改，无加警。】

【白话解】看见别人的缺点或不良的行为，要反躬自省，检讨自己是否也有这些缺失，有则改之，无则加勉。（见贤思齐焉，见不贤而内自省也。）（子曰：三人行。必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。）

【周泳杉老师】见到过失了，谁的过失？我的过失，「唯一自反」。末学告诉大家，这两条只要守住，一生圆满道德。这个不是只有儒经是这样讲的，佛经都这样讲。你看佛法，佛教的大经《华严经》，最后「善财童子五十三参」，善财童子怎样成佛的，如何一生成佛？他守这两条。信道修德，修方的总原则，李毓秀夫子说出来了。一切英雄所见大略相同，差不多，西方圣人讲的跟东方圣人讲的一模一样，没有差别。

修行要成就，就守这两条：「见人善，即思齐；纵去远，以渐跻。见人恶，即内省；有则改，无加警」。没守住这两条，修行一生，不要说一生，千劫都不可能成就。吃亏在哪里？清净心破坏了，计较别人的过失，清净心破坏了。所以别人有没有过失，我知不知道？我根本不知道，真的不知道。为什么不知道？他是不是表演给我看的？有可能！末学告诉大家，太多这种状况。末学学《论语》就发觉到，古人有做正面的表演，也有做负面的表演，末学真的看到，谁？宰予。他是孔门十哲，言语的圣哲、贤哲，可是「宰予昼寝」，你看这么样的贤人，早上在睡觉。孔老夫子骂他，「朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也」。老师骂了，我们能不能骂？我们要是骂了，我们就造业，我们不能骂。为什么不能骂？你看，人家在表演，人家做什么表演？负面的表演，他看到当时很多的师兄弟懈怠，可是老师没有教育的机会点，没有，没有教育机会点，怎么办？自己做错误的示范，引发老师的什么？责备，然后提起所有师兄弟的警觉心。了不起！末学觉得这是了不起，他毁誉不放在心上，他没有看到自己将来会被人家骂，他没看到这个，他只看到什么？要提起别人的正念。

你看，后来宰子又问了孔子什么问题？「三年之丧」有没有？他说三年之丧太久了，问孔子。我们看到《论语》这个记载的时候，我们有没有提起这种疑惑？孔门十哲居然会提这样的问题。为什么提？故意提的！他跟孔子说，三年之丧太久了。孔子说，你觉得太久了，可是你在小时候，父母给你抱三年，你才能免父母之怀，你用三年为父母守丧，这个心你都没有吗？你心安吗？宰予说我心安。故意的！老师听到宰予说心安，心安那你就去做吧。宰予走出去，老师便骂宰予不仁。结果这么一骂，末学告诉大家，真的，从汉朝独尊儒术之后，到清朝末年就没有人丧期短过三年。末学告诉大家，这个功德是谁的功德？宰予的功德。他不问这个问题，他不让老师这么一骂，不让圣人这么一骂，这个社会风气还能变好吗？我们就知道，这个人怎么样？这个人不是凡人！你说他有过失，我们才有过失，我们就骂错了。所以「见人恶，即内省，有则改，无加警」。你看对方有错，他真错了吗？他是不是另外一个宰子来示现给我看的？我根本不知道，我根本没有办法确定，最保险的是什么？我就把他当成是表演给我看的，那就对了。所有的人都是圣人，你们都是老师，只有我一个是学生，只有我一个人应该改过，那就对了。末学看到这两条真的觉得，你看圣人的话学一条就有一条的受用，信道修德，他把方法告诉我们，就这两条。

【杨淑芬老师】当我们看到别人有过失、有不对的时候，“恶”就是有过失、有不对、有不法的情形，‘即内省’，立即自我反省，自己是不是也像他这样，犯这样的过失。

所以孔老夫子讲“三人行，必有我师焉”。这三人，不是真的三个人，而是指：一个是自己，一个是善人，一个是恶人。善跟恶都可以成为我们很好的借鉴，也就是我们很好的老师；看到好的我们向他学习，看到不好的我们要警惕自己，不能跟他一样的犯错。当我们看到别人做错事的时候，第一个不是骂人家，不是批评别人，而是要赶快的反躬自省，想想自己是不是也经常犯这样的错误。

‘有则改，无加警’。如果我们也同样的犯这样的过失，这样的错误，就要赶快及时改正。“无加警”，没有的话也要自己勉励自己，警惕自己，不要做这样不好的事情。

人很难看到自己的过失，可是却很容易看到别人的过失。所以看别人的造作，看到别人不管是善还是恶，可以说他就像一面镜子一样。每天我们都看到世间的种种，就像镜子一样呈现在我们面前，我们如何帮助别人？如何让这个社会更和谐？有很多人说我的能力很微浅，我没有办法做到。但是如果我们看到世间是一面镜子，我们看得很清楚，心里也很明了，这个时候我们就要从自身做起。自身做得好，影响所及，你的家人也会向你学习，也会向你效法；扩充到整个社会，你影响的就是你的团体。人人能如此，社会风气也会因为大家的努力而得到改善。

【唯德学，唯才艺；不如人，当自砺。】

【白话解】每一个人都应当重视自己的品德、学问、和才能技艺的培养，如果感觉到有不如人的地方，应当自我惕励奋发图强。

【周泳杉老师】我们志道有没有真切，真的还是假的，从哪里看？从德学、才艺看，从这个看。如果我们是道心很坚固的，他会不会去赶时髦？不会。你看子路，「衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与」。子路穿着很破烂的衣服，跟穿得很高级的、名牌的人站在一起，子路一点都不觉得羞愧。为什么？人家心不在那里！人家的心在道上，他看重的不是表面的这些东西，他看重的是道德。所以『唯德学，唯才艺，不如人，当自砺』，他只是在德学才艺上砥砺自己，加强自己。德学才艺不如人家才觉得惭愧！「一事不知，儒者之耻」，他觉得惭愧，道心非常的真切。

【杨淑芬老师】这里讲到如何扩充自己的德行，‘唯德学，唯才艺，不如人，当自砺’。这个“德学”，我们所谓的八德，“孝悌忠信礼义廉耻”，这是八德；“忠孝仁爱信义和平”也是八德。所以好的这种德行，不但自己要能学习，要能效法；同时，如果感觉自己在这些方面有欠缺，应该要勉励自己，好好加强。最简单的就是从孝悌开始。前面我们已经提到做儿女的在家里要懂得孝顺自己的父母，做学生的在学校明白自己学业一定要认真，像这样也是德学的一种。因为你能尽自己的力量，达成应尽的责任，这个就是德学。

“才艺”如果不如人，应该‘当自砺’。这个才艺我们都晓得，现今的人很重视子女学有才艺。因为有才华的人，他在社会上往往比较吃香。如果你能一门深入，就变成某种才艺的专家。我们看到别人很有才华，他的才艺非常的高超，我们不能只是羡慕，我们都晓得成功的背后，往往是很多的血汗所堆积成的。所以我们在才德方面、学艺方面输给别人，这个所谓“输”，并不是你一定要跟他竞争。而是你觉得别人为什么可以做得那么好，学得那么好，我们应该要想一想，我是不是不够努力？所以才做得不好，才学得不好，成绩才会一落千丈。

我们说“好学近乎智”。很好学的话是一个有智慧的人。如果一辈子不好学，我们没有能力，不但立身处世很困难，就是连照顾自己吃饭的能力都没有。所以从小对于家里的子弟，我们一定要告诉他，从小就要努力好好的学习。尤其在德行方面，做父母的更要加以谨慎的教导。

【若衣服，若饮食；不如人，勿生戚。】

【白话解】至于外表穿著，或者饮食不如他人，则不必放在心上，更没有必要忧虑自卑。（论语·颜回 居陋巷，一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。）（※君子忧道不忧贫）

【周泳杉老师】这也是勘验！你看这个人「心不暇欲」。不暇，什么是不暇？没空！他的心没空搞五欲六尘，他没有空。所以他不会把注意力放在我要穿什么样的衣服，我要穿什么样的鞋子，我要开什么样的车子，他不会把心放在这里。问题来了，大家要会听，不要走出去，穿名牌的，那都是假的；开好车的，那都是假的，错了，那也错了。我们要了解到很多人，你说穿名牌为谁穿的？为对方穿的，这是对的，这就对了。为什么？接引众生。有没有这样的需要？有。末学告诉大家，雪庐老人在世的时候告诉我们，他说他在家里都穿得很破烂，可是他出去的时候一定穿得很阔绰，为什么？尊重对方。出去的时候老人家都有一套衣服，专门穿出去的，在家里就把它收藏起来。为什么？让别人看起来很舒服、很整齐，整整齐齐的，「衣贵洁，不贵华」，他就留了一套衣服专门穿出去的。那我们就晓得为什么？恭敬对方，对了，这就对了。所以这些都是心法，不是说看外表怎么样，因为外表我们根本看不出来，根本不知道，你根本不能从外表去衡量，为什么？因为他的心境我们看不到，真是看不到。所以「见未真，勿轻言，知未的，勿轻传」，真的看不出来。

末学告诉大家，看走眼的往往都有，很容易看走眼，末学举一个例子给大家听。颜渊颜子因为有一次跟着老师「在陈绝粮」，在陈国遭遇到两国的军队给他包围了，怕孔老夫子到了楚国去，让楚国强大起来，所以就不让他走。包围了多久？七天，七天七夜没有饭吃。受得了吗？挺得住吗？这个是功夫。很多人看了不相信，末学相信，为什么相信？我们有个朋友断食断了九天，没事，他只喝白开水。断食断了九天，没事，我们亲眼看到的。所以我们从历史上记载，我们相信七天，孔老夫子弦歌不绝，唱歌，乐天知命。结果弟子好不容易去找到一小袋的米，要给这么多的师兄弟吃，所以不够，煮粥，叫谁去煮？颜子就去煮粥。煮粥的时候，因为当时他们待的地方很破烂，这个破烂的场所，他就在厨房里面煮粥，没有人看到。结果上面这个茅草房，我们知道水蒸汽上去的时候，茅草屋的这个土壤本来是干干的，现在湿湿的，就掉下来了，有一块就掉在粥里面了。怎么办？你看，一粒老鼠屎搅坏了一锅粥。颜子德行很好，他知道，如果不迅速处理，这一锅粥就全毁了，所以立刻用锅铲把污染的这一块捞起来。捞起来之后怎么样？你把它丢了，可惜！好几天没吃饭了，所以他怎么样？顺口就把它喝进去，自己怎么样？吃亏，吃那个最不好的、污染的粥。

结果就那么巧，厨房的那一端，正好子贡走过去，结果从窗户的那个缝就看到了颜回喝粥。不得了，见未真！他马上跑去老师那边跟老师讲，他说「仁人廉士，穷改节乎？」他说一个德行好的人，好得不得了的人，在他最困窘的时候，他也改节吗？子贡很会问话。子贡一问，孔子知不知道？孔子知道，他知道这个人来问这个话，意在言外。他就跟子贡说，会改节的怎么能称得上是贤人、怎么能称得上是节士？不可能，那个不行，不是的。接着追问，你有什么话就讲。子贡说，我看到有人偷粥喝。孔子就知道，煮粥的人是谁？颜回。孔子有没有轻信谗言？大家要知道谗言之厉害，如果我们听到有人在那种情况之下偷粥喝，会怎么样？一定是气昏了、气炸了，马上夺门而出，跑到厨房就说，颜回你有没有偷喝粥？你太让我失望了。孔子如果是这样的话，他就不叫孔子了。

末学告诉大家，孔子不疾不徐，他说好吧，师兄弟们跟我一起，我们去探个究竟，所有师兄弟都去。他一看到颜渊的时候怎么问？他问说，昨天晚上我梦见了我们的祖先，大概是因为我们快要突围了，我梦到祖先之后，我们就化到了这么多的米，我们可以饱食一餐。我们要感恩我们的祖先，所以等一下颜回把粥煮好之后，我们先祭祀祖先。颜回一听到这个话就禀报夫子，他说夫子，这锅粥不能再祭祖先。为什么，为什么不能祭祖先？颜渊说我喝过了。为什么你喝过了？因为刚才屋顶有一块灰尘掉到锅里，我怕浪费粥可惜，所以就把它舀起来顺口喝下去了。这么一说，子贡在旁边怎么样？十分惭愧，人家不是偷喝粥，人家还是出于一片至诚。

再来，孔子如果没有对颜子有百分之百的信心，不可能这样问，一定会直接问有没有偷喝粥？一定是这么问的。如果孔子这么一问，我们猜颜子会怎么回答？末学告诉大家，颜子会说有，我偷喝了粥，他必然承认。为什么？贤人绝对没有一个念头想让对方难堪，他一定知道有人去告密，他一定主动承受所有的罪过，他不会让别人觉得惭愧。所以你看问话重不重要？重要！末学告诉大家，如果孔子不这么问，就成为千古悬案，没有办法破案，这个案子永远没办法破，没办法水落石出。你看圣贤那个心跟心的相应，末学感到十分的佩服，他们没有误解，他们真正达到了和合的那种程度。这些态度，没有学圣人的经典，我们怎么学得到？所以这里你看，他的内心当中根本就没有放在欲望上面，他能做到心不暇欲，实学勘验。

所以一个修道人必然是过的什么生活？物质生活享受最低的生活，够用就好，再有多余可以布施出去。这是原宪问孔子的，因为孔子在当鲁国司寇的时候，他的学生都出来做官，为什么？帮助老师。孔子给他的俸禄，原宪觉得太多了。孔子说你觉得多是吧？「与尔邻里乡党」，你可以布施出去，你可以给你的邻居。他们就是这个态度，心根本不在五欲六尘上面。换句话说，我们就了解到，现在修道困难！为什么？因为现在是资本主义社会。现在社会的发展，有一种说法就是刺激经济、刺激消费。怎么刺激？重包装。它为什么这么包装？引诱我们上当，把我们道心给破坏了，这个确实也很严重。

【杨淑芬老师】品德才学非常的重要，看到别人做得很好，我们要向他学习，向他效法。可是如果在物质享受方面，不要看到别人穿得好，吃得好，生活水准很高，然后拼命向他追求学习，这个是不对的。因为物质享受，这种欲望是无底洞。人唯有降低自己的欲望，生活才会更快乐。一杯清茶，看看书，或者听听音乐，这样的生活已经非常的惬意，所以人要懂得知足。这里提到衣服、饮食，实际上这里所讲的应该是指我们的物质生活，不是只在衣服饮食。还有行的方面，我们也要注意。曾经有家长向我反映，他的孩子说：爸爸，你不用去学校接我了，因为你开的那个烂车让我很丢脸，人家别的同学家开的都是名牌轿车，你不用来接我了。结果这个父母听了非常的难过，从这一点我们也要高度警觉。为什么？小小的年纪他就懂得追求物质的享受，长大之后，他这个欲望怎么能填满？欲望可以说无止尽。

‘勿生戚’。这个“戚”就是觉得难为情，觉得脸上挂不住，很难过。物质享受比别人差会起这种羡慕难过之心，这些都不对。所以从小孩子吃得好，穿得好，给他非常的安适，不见得是好的一面，反而有助长他膨胀欲望的嫌疑。为什么？我们说“由俭入奢易，由奢入俭难”。我们如何让孩子有勤俭的观念，从小我们就要培养他，不可以让他过得相当的舒服。这个所谓相当舒服，就是给他都是最好的。给他都是最好的，他将来长大，万一环境没有这么好，影响所及，都有可能变成作奸犯科。所以在这一方面，做父母的一定要很注意。

【闻过怒，闻誉乐；损友来，益友却。】

【白话解】如果一个人听到别人说自己的缺失就生气，听到别人称赞自己就欢喜，那么坏朋友就会来接近你，真正的良朋益友反而逐渐疏远退却了。

【周泳杉老师】「道业辅翼」，我们修道不能没有辅助，谁来辅助我们？要交好朋友。好的朋友跟坏的朋友为什么会来到我们身边？因为我们的态度感来的。如果朋友告诉我们、劝谏我们，我们一下子脸就变了、就翻脸了，这个时候感来的一定是坏朋友，他一定是来拍我们马屁的，一定是来逢迎我们、谄媚我们的，这个大家注意，真的是这样。

【杨淑芬老师】这里又提到了人与人相处，我们都晓得彼此见面，我们都希望对方能讲好话，我们也讲好话回应对方。可是我们难免也会听到，有人会直接讲我们的过失。如果是这样的话，就诚如这一条所说的，你喜欢听好话，不喜欢听不好的；当别人专门讲你不好的，你会很生气。如果是这样的话，这个好的朋友会渐渐的远离你。

“闻”，就是你听到，“过”就是直接讲你不对的地方，你听到很生气；你听到人家赞誉你，赞美你，你很高兴。这样就‘损友来，益友却’。因为你喜欢听好听的，这就会引来很多专门讲好话给你听的，你永远看不到你的过失，损友会渐渐的接近你。“益友却”，好的朋友也会逐渐的疏远于你。人会讲别人的过失，如果没有达到一个高度，往往他不轻易来跟你讲你哪里不对。如果他讲你不对，你很生气，他下一次肯定不会再讲。为什么？他怕跟你结怨。

我们都晓得交朋友非常的重要，如果朋友相聚在一起，几乎都是在吃喝玩乐，都是在享受，只知道这些，这会有损我们的品德。为什么？每天只往欲望里头贪求，这是造业的现象，也是灾难来临的征兆，我们不能不小心。

此地讲到损友跟益友，它的标准在哪里？在你的心量。你有这样的心量，你就会广结善友；你没有那样的心量，所有的好朋友都会远离而去，不好的朋友，他就会接近于你。因为你只想听你爱听的，你不想听真话，人家就用虚伪的话来欺骗你。最后，你潦倒，你祸害来临，你都不晓得。所以，朋友当中的交往，我们也要谨慎小心。孔夫子说“益者三友，友直，友谅，友多闻”。损友也有三类，“友便辟，友便佞，友善柔”。专门讲好听的话，专门找你去吃喝玩乐，专门讲一些虚假的话，用这些话来欺骗你、诱惑你、蛊惑你，这些都属于损友。所以，结交朋友非常的重要。

人一生当中，朋友也是五伦之一。朋友，他在我们人生的历程当中，扮演相当重要的角色。有时候我们受到委屈，有挫折，往往第一个想要倾吐的，不是父母，也不是长辈，往往就是比较亲的朋友，相处共事比较好的朋友，我们往往会跟他切磋探讨。所以好的朋友，他讲信义，他会真正的帮助你，规范你，让你在危难的时候有所依靠。

所以，我们选择朋友也要特别的小心。为人父母的，从小也要告诫小孩。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之后，他才知道自己的子女在外面干了坏事。而有一些贤明的家长，他也会去了解孩子的朋友是哪些人，往往也会邀请他们到家里来观察。如果像这样的话，可以说相当的保险。为什么？我们知道他的朋友是好还是不好，做父母的也可以在这个时候进行机会教育，告诉子女哪一类的是好朋友，哪一类不可以结交、应该要疏远的。所以，此地也讲了一个标准，好朋友我们要接纳他的规劝；不好的朋友，我们记得要远离他。我们再看：

【闻誉恐，闻过欣；直谅士，渐相亲。】

【白话解】如果听到他人的称赞，不但没有得意忘形，反而会自省，唯恐做得不够好，继续努力；当别人批评自己的缺失时，不但不生气，还能欢喜接受，那么正直诚信的人，就会渐渐喜欢和我们亲近了。

【周泳杉老师】好朋友为什么来？『闻誉恐，闻过欣』，好朋友就来了。末学告诉大家，过去人交朋友，唯一的目的就是挑自己的毛病，这是真的，有经典记载的。而朋友之间有一个什么义务？责善，就是责备的责、善良的善，责善。责善用我们现在的话来讲就是挑毛病。亲人之间不挑毛病，亲人之间互相关怀，挑毛病的这个义务交给谁？交给朋友。所以你看多重要，这一条十分的要紧。如果没有朋友在道业上挑我们的毛病，我们根本不知道自己错在哪里，习气太重，根本不知不觉，就像一个人不照镜子，他根本没办法发现自己脸上有没有灰尘、有没有脏东西一样。这一条「道业辅翼」，放在这里非常的有道理，这是信道修德的关键辅助。

为什么『直谅士』会『渐相亲』？因为我们能够确实的接受别人给我们的批评。他说好听的，他说难听的，我都能接受，这就是个人的修养。而且接受批评的人位置愈高，影响力就愈大。影响力愈大，成就就愈高。《孝经》里面谈到「诸侯章」，第一句话就是「在上不骄，高而不危」，为什么是这个话？因为这是诸侯会犯的第一个过失。今天讲诸侯是指领导，在上位的领导。天子是什么？天子是天下的共主。现在没有，现在全世界这么多的国家，这些都是诸侯，这么多的企业家他是诸侯。而这些带头的领导最容易犯的过失是“骄”。为什么？他的地位很高。人主会犯的过失是这一个，所以「诸侯章」提出「在上不骄」，它是把那个位置上最容易犯的过失提出来。

第二个会犯的过失是什么？奢侈，因为他拥有那么多的财富跟地位，他容易犯的就是奢侈，所以「诸侯章」就讲这两个毛病。其中骄傲这个毛病摆在第一位。换句话说，在上位者骄，带来的问题是什么？劝谏他听不进去，劝谏听不进去就听什么？听谗言。而当一个人不好劝谏只好谗言的时候，我们说「上有所好，下必甚焉」。上面的人喜欢的，下面的人可热闹了，大家都在为他准备。所以领导人没有私人的好恶，这是高度的修养。为什么讲修身、齐家、治国、平天下，这不是没有道理，身修而后家齐，家齐而后国治。他没有这样的定力，他怎么能够抵抗那么多的诱惑？所以第一条「在上不骄」讲的就是这个，接受别人的劝谏，别人才敢跟我们讲真话，才能从对方的言语当中明了施政的得失。所以要谦虚到什么程度？我们看唐太宗就知道了，求谏。别人不敢劝谏，不敢劝怎么办？求别人劝。

这我们从《贞观政要》看到，他求别人劝，别人还敢劝吗？别人还是不敢劝。因为不知道他心里到底是玩真的还是玩假的。结果他说好，你们不劝是吧？好，可以，那么劝的人我赏，重重有赏。还是没人敢劝，后来就有一个比较小的官，可能他比较大胆，反正就豁出去了，官也比较小，他就劝了，而他劝的东西并不是很主要的。结果唐太宗就赏他，按我们现在的说法，就赏了他一栋别墅。所有的朝廷官员这才真正相信，劝谏这个皇帝是安全的。可是讲老实话，还是不敢放开来劝，还是不敢。这是真的，人之常情。你看领导人如果没有把自己摆到那么低的位置，他根本看不到他的危机。我们要知道古人，皇帝参与政治治理国家叫什么？叫听政。注意，听，听政，靠什么？就靠这双耳朵。天下这么大，他哪有可能一一去探访民情？他只能用听政。问题来了，如果他不把自己放到那么低的地位，他看得到事实的真相吗？根本看不到，很容易就被小人给蒙蔽了。这给我们很大的警醒。你看「道业辅翼」，其实不只有道业，事业也是这个。

【杨淑芬老师】当我们听到有人赞美我们的时候，一定要怀有恐惧之感。为什么？当一个人听到别人赞美的时候，他会很高兴，有时候那种骄慢的态度就会因而生起。‘闻过欣’。听到人家讲你不好，你会觉得很欣慰，因为我做错事情有人肯给我指出，这是非常难得的。就好像唐太宗跟魏征一样，唐太宗他有宽广的心量，接纳魏征给他规劝一些不是的地方。

“直谅士”就是好的朋友、正直的朋友，他会渐渐的与你接近。我们都晓得，人一生不可能不犯错，你能听到别人指出你的过失，首先想到的应该是感激他。为什么？他没有让你罪上加罪，恶上加恶。尤其做错一件事情，你认为没有人发觉，你下一次再犯，你这些罪恶就一直往下堕落。如果第一次做错就有人来告诉你，你应该要庆幸，因为你无心的过失，别人肯这样的帮你，让你能及时的制止，不再继续造作恶业下去。所以我们对于肯讲我们过失的人，要抱着感恩的心，一定要感激他，不要气他。有很多小朋友做错事情，听到别人讲他，他就很难过地跑来跟我讲。我听了以后，给他分析说：是你的错，别人愿意讲出你的不对、你的不是，你应该觉得高兴。为什么？因为你将来会变得很好很好。孩子听到以后，觉得很安慰。

这里我们也要提出一点，当我们要讲对方不是的时候，我们的言语、我们的容貌一定要特别注意，不要让对方觉得你是在骂他。也要分清时间场合，如果在公共场所当中，你让那一个人下不了台，直接指责他，或者指出他过失所在，不给对方面子，这也是很不好的。当我们看到好朋友有过失，我们也要让他有台阶下，让他觉得这样不会难为情。所以，古人告诉我们“规过于室”。要规劝别人，尽量在单独的场所，让他能缓和自己的心情，同时也不要让他太难堪，这也是相当重要的。

【无心非，名为错；有心非，名为恶。】

【白话解】无心之过称为错，若是明知故犯，有意犯错便是罪恶。

【周泳杉老师】这就是修行的宗旨。修行到底在修什么？改过而已！所以信道修行最终的目的就是明明德。而这个明德人人本具，个个都有。为什么显不出来？为什么不受用？就是被过失给掩盖了。所以，信道修行，信什么？信「人之初，性本善」，本性本善。本性本善为什么现在不善？不是本性的问题。「性相近，习相远」，那是习性的问题，习性给遮盖住了。所以要把本性本善彰显出来，就要对治习气，修行的下手处就是对治习气。修行的成就也在于有这个功夫可以克服习气，最后的成就就是把烦恼习气统统都给断掉，我们叫恢复本能。

很多人问我们中国文化的教育在教什么？我们知道中国文化的核心就是四书的教育。《大学》是方法，《中庸》是理论，《论语》、《孟子》是表演。四书的教育到底在教什么？如果用一句很简单的话来跟大家说明，那就是开发潜能。潜能每一个人都有，可是用到的很少，为什么少？因为被障碍住了，没开发出来。所以要把它开发出来，怎么开发？改过而已。改过，改谁的过失？改自己的过失。「性相近，习相远」，所以我们就知道「苟不教，性乃迁」。教育就是从这里兴起的。知道没有教育，本性本善就会被习性给障碍住。为什么办教育？办教育的目的还是开发潜能，潜能是本有的，不是从外面来的。从外面来的不可靠，非常的不可靠；本能是本有的，所以它需要开发。这是教育的兴起。再来，怎么教？「教之道，贵以专」，怎么专？还是改过，断恶修善，改过。事实上到了最后，善也不要了。至善，有善就有恶，它是相对的，有善一定有恶，所以最后怎么样？不思恶，不思善，是这个，这叫至善，止于至善，改过。所以这个“过”，讲老实话是什么？就是念头，善念、恶念都是，但是它有次第，什么次第？断恶修善这是第一步，转恶为善这是第一步，为什么？因为恶离得最远。第一步断恶修善，转恶为善。第二步转迷为悟，从念头上去觉悟。再来，转凡成圣，连念头都没有了。这在孔子的《论语》里面都讲到了。孔子讲「毋意，毋必，毋固，毋我」，他都讲到了。这个我们有兴趣可以再深入《论语》去研究，它就这三个次第。

「过恶辨析」，我们先看第一条。先让我们知道什么是过，什么是恶，明白的分辨之后，我们才有下手处。『无心非，名为错；有心非，名为恶』。不是故意的犯，这叫过失；明知故犯，这叫恶。所以过跟恶我们要了解，一般人都是无心之过比较多。像我们现在是非善恶这是第一个要分辨的，我们了解、懂得了什么是对什么是错，什么是善什么是恶，这个很重要，要先明白这一条。而总原则是什么？凡是为自己的就是恶，为别人的就是善，这是总原则。这个了解之后再进一步的去察觉无心非，无心非就太多了。起心动念很多的过失我们自己不清楚，甚至于没有修道的人，自己起什么念头他都不知道。而我们现在虽然学习，可是我们对念头的生灭还是很粗，认识的还是很粗糙，因为不精细，不是很精细，自己的念头生灭不精细。

而圣凡的区别，我们讲「圣狂之分，在乎一念」，在一念。狂者克念作圣，圣者罔念作狂。就是一念能不能把它克己复礼，把它克制住。而克不克制得住，要先观察到我们的起心动念，如果我们对起心动念都不了解，怎么谈到克制？第一个步骤是观心为要，观察自己的起心动念，才能谈得上克制，所以这个无心非，我们要通过学习去了解我们的无心非，了解得愈彻底，我们下手处就愈明显。这就是《大学》里面讲的「格物致知」，讲的就是这个，《大学》教我们修行。怎么明明德？格物致知，什么是格物？依照汉儒的解释，这是雪庐老人从汉儒的解释把它摘录出来，汉儒郑康成的解释，格是来的意思，物是念头，什么是格物？念头来了，念头来了知不知道？一般人不知道。一般人念头生生灭灭浑然不知，毫没有警觉。一生浑浑噩噩，不是修道人他不晓得，修道人的基本要求，格物，念头来了清清楚楚，这是修道人。

下一步致知，什么叫致知？念头来了一下子就知道，所谓「不怕念起，只怕觉迟」，这是致知。他清清楚楚、他明明白白，一知道就不迷惑，所以他能够念念省修，这个叫德，这叫明德。他明白，他不迷惑，这个德的古字是一个「直」加一个「心」，直心为德。什么是直心？这个道是没有形相的，寂然不动的，一动就是德。动而没有离开道，顺着这个道这叫直心，心还正直，这叫德，这叫明德。明德是指他清清楚楚，那叫明德。而不清楚？叫昏德。心一动偏离了道，那个叫凶德。凶德就是我们现在平常人的作用，那就是凶德。一起心动念就想到自己，自私自利，我的利益、我的权利、我的名誉。一起心动念就想到这些，就想要伤害别人，损人利己。事实上损人不会利己，为什么？因为这是凶德起作用。他又不懂得省修的时候怎么办？就一错到底，一迷到底，就是我们现在的状况。知道的人怎么样？他不怕念起，只怕觉迟，他觉得很快，转念很快，一转，偏了他就把它转回来，叫明德，这个德就明了，它的作用就正常，表现出来是什么？人能弘道。他就能弘道，他叫头头是道，左右逢源。什么都是道，触境皆道，他有这个能力。这是改过，他的致知就是改过。

格物，他知道物来了，他知道念头来了，致知：他改过，下一刻他就改过。什么是诚意？真正改过了谓之诚。什么是正心？诚意保得住叫正心，他那个诚意保得住，这就是圣人。凡人有没有诚意的时候？有，什么时候？一刹那，片刻，就像闪电闪一下子，在黑夜当中闪一下子，他保持不了，可他确实有那个诚意，那一刻他意诚了，可是下一刻昏德又来了，又昏了，这个就是要学习了。所以改过讲到了深处，改的就是这个过失，念头，起心动念，就是这个东西。但是这个不是我们一般初学的人下手的地方。初学从哪里下手？就从断恶修善开始。这就很清楚了，凡是有害于别人的，凡是损人的这个念头我们以后都不要，把它转过来，利益众生，舍己为人，吃亏，吃亏就是占便宜，从这里开始下手。我们今天结束之后，明天开始有《十善业道经》，从《十善业道经》开始下手，从十善下手。

民国初年一代大德印光祖师，他对格物有另外一个说法。老人家讲「革除物欲」，有没有讲错？没有讲错。跟郑玄郑夫子讲的一不一样？一样。可是郑夫子讲的不容易体会，印祖老人家讲的容易体会，容易下手。革除物欲，我们不知道物欲怎么革除，首先要认识什么是物欲，然后开始革除。你看他从粗的那个念头开始革起，愈革愈细，那就入道了。你看都是了不起的人物，他可以把郑夫子讲的那么复杂的东西用一句话三言两语的，就能够让大多数的人体会到，了不起！这真的叫深入浅出，我们做学问就要学这个，我们十分佩服；不是说我往深里面去钻，讲到人家都听不懂，证明自己很厉害，这个不是仁者所为，深入浅出。当然这需要学问的积累才能发挥得出来，这个我们要学习。所以「结示学宗」，学问最重要的宗旨，学习最后的目标就是明明德，明明德怎么做？改过，就是改过而已，改过迁善。

【杨淑芬老师】这一条也非常的重要。何以说？“人非圣贤，孰能无过”，我们首先要了解，怎样的过失称为“错”？怎样不对的事情，我们称为“恶”？这里最大的分别在于你的心，在于你的起心动念。此地讲‘无心非’，你不是故意的，不是有心去做的，这些称为错误、过失。“无心非”，非就是错。不对的事情，不对的言语，或者不对的造作，我们称为错，是无心的；有心去造作，我们就称为恶。这里它有很大的差别。

所以每一个人，我们想一想，这一生都有过失，都有过错。如果无心所犯的，如果有人告诉我们，我们应该存着感激之心，及时的改正自己错误的言语，错误的思想。如果你有心去做，故意去为非作歹，那就相当的不好。这是有意造作恶业，他的结果灾难肯定会到来。有道是“举头三尺有神明”，一个人心地要纯善；没有纯善，我们也要向善人学习。即使我们今天知道自己有过失，你能改正过来，可以说这是好人一个。我们也不要执着于自己曾经犯了过失，就非常的难过，难过到终日没有办法原谅自己，这样也是错误的。所以，此地讲到：

【过能改，归于无；倘掩饰，增一辜。】

【白话解】知错能改，是勇者的行为，错误自然慢慢的减少消失，如果为了面子，死不认错，还要去掩饰，那就是错上加错了。（子曰：知过能改，善莫大焉！又曰：知耻近乎勇。）

【周泳杉老师】『过能改，归于无』，你看这个话讲得多好，过改了就没有了，担心的是什么？过而不改，是为过矣。担心的就是不改，所以他能改就没有了。譬如千年暗室，这一个房间里一千年没有灯光照了很暗，一灯才照，遍室光明，黑暗俱除，就是这个道理，「过能改，归于无」就是这个道理。

『倘掩饰，增一辜』就是告诉我们，明知故犯又加重一条罪过，这一条罪过是什么罪过？不真诚的罪过。我们这一生所吃的亏就在不真诚，这个亏吃得太大了。曾巩，大家都知道是唐宋八大家，他跟王安石的交情很好，两个人私交很好。有一次宋神宗问曾巩：子固，安石为人如何？曾巩对曰：安石的为人，安石的文学行义不减杨雄。跟汉朝那个杨雄差不多，不相上下，他的文学，还有他的做人处事的这个义行跟杨雄不相上下。但是因为他很吝啬，所以不及杨雄。宋神宗很奇怪，追问：安石轻富贵，为什么你说他吝啬？曾巩就讲，臣所谓吝者不是说他对财物很吝啬，而是说安石勇于有为而吝于改过。大家就晓得，这个评语把一个人一生的成败点出来了。你看王安石的学问，他各方面的才能都很高，可是为什么后来历史对他评价居然是负面的，为什么？吝于改过。知道自己有过失，可是爱面子，顾着面子，我是宰相，我变法虽然有错，如果我改了那不是很没面子？不可以这个样子，这是意气之争，虽然很有风骨，可是那个风骨用错地方了，用来跟人家争，党争党祸。你看把整个宋朝的世风，世风那么样鼎盛的一个朝代，最后消磨在意气之争上面。思来真是可惜，如果那个时候有一个人能够愿意说「对不起，我错了」，局势就不一样。

就像廉颇跟蔺相如，有没有？你看这两个大人物，廉颇批评蔺相如，但是蔺相如没放在心上，狭路相逢还绕道走，自己吃亏，不愿意伤害廉将军。结果廉颇知道了之后，你看他有没有面子问题？没有面子问题，他怎么样？负荆请罪。为什么？相忍为国。当时的这个赵国，强秦在旁边虎视眈眈，赵国为什么可以稳定？就是这两位，一个是宰相，一个是将军，一文一武，坐镇赵国，这个强秦才不敢侵略，所以两个人怎么样？把自己的面子放下，全部都放下，结果国家就得到安定。我们看这些历史就了解到，确实我们不能为一己私利在那里争执，要为大局着想，相忍为国。

当然这是指改过的部分，就修道来讲，他把面子拿掉，道业就上去了。这也是末学看印祖的《文钞》学到的。有一位念佛人写信给印祖，代他的祖母问个问题，老人家的答复是这样的：你的祖母太好面子，好虚名，这个对念佛不利，他说好虚名者必不注重实益，这句话讲透了。一个人好表面的名声，他一定不会往实质的实学去下功夫，换句话说，所学的是什么？记问之学，不是实学，没有实学的功夫很难受益。所以我们就知道我们实学的功夫怎么受到障碍？名利障碍，希望人家表扬，希望人家称赞，因为这个心给障碍住了。所以这里「去障明德」，我们特别提出来，改什么过失？改好名闻利养的过失，改好自私自利的过失，改好贪瞋痴慢的过失，改好是非人我的过失，改这个它就很明确。最后结论的地方，把我们学习的宗旨目标点出来。怎么达到这个目标？唯有改过而已。所以我们平常修学重要的功夫在哪里？改习气，改自己的毛病。怎么样证明有功夫？习气一天比一天淡了，我们知道它不是一下子拔除，但是它淡了，我们这就学对了。习气没有任何的改变，而且还愈来愈重，那学错了。即使我们这个儒学学得很好，那叫记问之学，没有办法受益。所以在信篇的后半段，末学觉得这一段非常的要紧，很要紧。而有了这一半段在做基础，这个人讲出来的话一定是信的，为什么？因为是性德的流露，它是自性的流露。我们没有流露之前，我们拿圣人的言教来遵循。虽然不是我自己证得的，可是是圣人的言教，也是自性的流露。我们学要学得像，没有十分像我们也学个七、八分，那也受益、也非常的受益。

【杨淑芬老师】这里讲到有过失不要怕，只要你能改过，不再犯，这个过就永远不再造作；不再造作，这些过失就等于没有了。因为你能忏悔自己过去的不对，你能及时的改正过来。像孔老夫子就非常赞叹颜回，他说颜回是一个不贰过之人。什么叫不贰过？就是同样的过失不再犯，知道自己有过失，肯定不再造像以前这样的过失，不再重复，不再重蹈覆辙。

‘倘掩饰，增一辜’。如果你有过失，你有过错，你再故意去掩饰，有这样的心态就不对。“增一辜”，就是再增一条罪。增了哪一条罪？谎言之罪。 因为人很怕人家指证他有过失，也很怕改过向善，这是一般人的通病。过去的人，往昔之人，他们对自己的过失，他们很在意。所谓修行，就是修正自己的行为，自己的行为有过失，我们要及时改正，不要怕改。有道是“知耻近乎勇”，知道过失不是一件耻辱，知道过失能及时改正向善，就代表我们是不断往上追求之人，我们不是往下堕落之人。所以我们看到这一条，对于自己无心的过失，一定要及时改正过来；有意的犯错更应该避免，更不应该有这种心态，故意去害人，做出一些不当的事情，都是相当不好。

人一生最难得的就是能清清白白，仰不愧于天，俯不怍[zuò 惭愧]于地，这样的人生才有意义。所以此地也勉励我们，有过失不要怕，要能及时的改过。同时我们看到别人有过失，我们也要怀着宽恕的心情来对待，尤其是别人无心的过错。千万不要恶上加恶，把别人逼到没有地方伸展，这也是很不对的。所以，除了勉励自己有过失及时改正之外，同时我们也要懂得“得饶人处且饶人”这个哲理。

我们看过了第二十四条之后，接下来我们要扩展我们的心胸。怎样扩展？就是要有慈悲，要有爱心，要怀着这样的爱心来对待一切众人。所以，此地接下来讲的就是：