宽见法师：《佛说十善业道经》讲记八 布施

《佛说十善业道经》讲记八(1) ——改变人生命运的秘笈

八【原文】

尔时，世尊复告龙王言：“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。”

讲 记

下边经文讲的是成佛的途径。要想成佛，先必须得修菩萨道，而修习菩萨道的法门是六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。这一部分，就是讲的六度、六波罗蜜，说明在菩萨修六度法门中，十善道的基础依然很重要。

一、财布施

先讲布施。六度的第一个就是布施，布施也就是舍，施舍，舍弃，分为财施、法施、无畏施。

财施也就是财富上的布施，当然也包括吃穿用住，比如说汶川大地震，我们布施钱财，有些人寄一些吃的、穿的，这些属于财施。财布施也有外财和内财。比如说，我们有多余的房子，借给或者是送给那些没有房子的人住，这属于外财施，包括钱财这都属于外财，对于一般人来讲做到外财施不容易。内财施就更难了。内财就是我们的身体，内财施就是把我们的身体乃至生命布施出去，一般是很难的，往往是菩萨才能做得到。烈士为了国家的兴亡，能够抛头颅洒热血，共产党员被抓起来关进渣滓洞，严刑逼供，让他供出有哪些成员，如果供出来的话就能保住性命。我们这些英雄没有供出来，结局就是自己的死亡。从这个角度上来讲，他是为了保护其他人的生命，宁愿舍弃自己的生命，这种布施也可以称之为内财施。所以这个很难。我们小的时候很崇拜这些英雄。像这难行能行、难忍能忍，把自己的身体甚至生命布施出来的，这个就不简单了，这属于内财施啊。

有一个过去世的故事，说天神要考验尊者，说我家里人生病了，现在需要人的眼睛做药引，您能不能布施一下啊？这位尊者毫不犹豫，行，你要眼睛我把眼睛布施给你，就把自己的眼睛布施出来了。结果这个天神就讲，哎呀我要的是右眼不是左眼，你拿错了。你看这刁难不刁难啊，这尊者说，行吧，那右眼也布施给你，两个眼睛都挖了。然后这个天神说，哎呀，这是什么眼睛，这么烂，于是往地上一丢，脚一踩，走了。这个尊者想，众生太难度了，刚强难化。尊者后来就生退心了。大乘菩萨确实不容易啊，布施眼睛别人都不满意，所以你看看我们受到一点委屈算得了什么呀。你能碰到这些委屈，说句老实话，这是圆满我们功德的大好时候，如果那个时候能不起嗔恨，不生退悔心，不舍弃众生的话，可能又圆满了多少大劫的修行。释迦牟尼佛被歌利王割截身躯，不起一念嗔恨心，并且发愿将来成佛的时候第一个先度歌利王。也是因为这种胸襟，后来释迦牟尼佛才能成就无上的佛果。据经典记载，弥勒佛比释迦牟尼佛先发菩提心，但是由于释迦牟尼佛更精进的缘故，所以先于弥勒佛而成佛，也就是释迦牟尼佛难行能行，难忍能忍啊，能布施啊，这就属于内财施。这种内财施只有登地以上的菩萨才能做到，一般人做内财施是非常困难的，所以我们也用不着盲目去学习。

我曾经听说有人就跑到动物园里去布施给老虎了，这个不符合我们佛法啊。有一个人，大概是信上帝的，想要去度那个老虎，然后对那个老虎说，上帝拯救你，然后老虎就把他吃了。信佛也一样，你不要因为这个刻意去找苦头吃。当境界现前的时候我们要保住正念，不是说刻意找苦吃，我找个人来诽谤诽谤我吧……只是当境界现前的时候不要起嗔恨心啊。这也是量力而行。内财施凡夫很难做到，不过外财施我们学佛的人，甚至没有学佛的人，只要有一定的慈悲心、怜悯心或者同情心，不是很吝啬的话，多多少少也能做得到。

其实我们布施的目的，也是要培养我们的慈悲心，布施是要表达我们的一种想要利益众生的慈悲的心意。你看当汶川大地震发生的时候，全国人民好像一下这种同情心、慈悲心就起来了，凝聚在一块了。甚至平时看起来不咋地的人，那个时候慈悲心也出来了。如果我们有很多的钱，我们可以用钱来布施，如果说我们钱不多，也可以随喜，五块、十块也可以布施。其实布施的途径有很多，比如说我们生活当中用微笑、用欢喜的心去对待别人，你见到人给个笑脸，这也是布施啊，这是欢喜布施、微笑布施嘛。我们不要一见人把脸一板，这就不是布施了，或者说布施的东西不对。

欢喜布施也有很大的功德。有时候人家很苦恼，需要找一个人倾诉倾诉，我们大多数人都有这样一种需求，一般来讲女同志这种需求要多一些，还有年纪大的往往这种需求多一些。其实，每一个人不同程度上都有这种需求。我们往往希望别人能够听我倾诉，但是不愿意听别人倾诉。所以这里送大家一句话，你如果希望别人耐心听你的倾诉，那么你就要首先愿意耐心地去听别人的倾诉，不要反过来。你要想让我听你的倾诉，你先得听我倾诉。有时候倾听是一种美德，尤其听别人的倾诉，真的是一种美德，同时也是一种布施。不要认为这是没有意义的，这叫耐心布施，布施你的耐心。还有，比如说我们在街上排队买票，有时候在路上走路，人家有急事，你让他先买，或者请他先行一步。有的人开车爱抢道，你让别人先走，让他一步又何妨嘛。为他提供一个方便，这也叫布施，方便布施。这些布施都是有功德的，不是说你要有钱才能布施，刚才说到的这些布施，没有钱可不可以做？你说我穷可不可以做？一样可以做。所以给人方便，自己方便。在佛教里这有依据，这叫布施啊！方便布施，布施方便给你。所以我们日常生活当中其实可以处处布施啊。有人说，我没钱啊，又没文化，我怎么布施啊？不是你不能，是你不为而已，不是你没有能力，只是你愿不愿意的问题，只要愿意，每一个人都可以布施，都可以修布施波罗蜜，都可以修布施度啊。

二、法布施

第二种施，属于法施。也就是用佛法去开导别人，用佛法来解脱他人的人生痛苦。去劝慰他人，或者传授给他人谋生的技能。这也都属于法施。比如说你会别人不会，你教会他，这就属于法施。有些人秘而不传啊，我会的东西不轻易告诉你啊。我们会的东西是否愿意毫无保留地告诉别人啊？我们往往有这样一种观念，就是如果我会了的东西要告诉你了，那我不就没饭吃了嘛，“教会徒弟，饿死师父”，这种观点挺多的。

按照我们佛法来讲，这种观点不对。我们先从大的方面讲，再从小的方面讲。如果一个国家都能延续这种风气，能够把自己保留的、对社会对他人有利的东西传承下去，让更多的人明白，这个国家会很快发展起来。如果人人都非常自私，到八十岁估计没什么竞争的时候，我再告诉你，反正你不会再跟我竞争了，往往都已经迟了。所以为什么现在我们很多古老的东西没有传承下来，就是因为都怕饿死师傅，结果把这些技能全都给断绝了。事实上已经消失了很多的技能了，我们的心不够开放啊。从小的方面来讲，一个真的乐于给大家传授知识的人，会饿死吗？其实不会。按照佛家的“善有善报”的观念，越是这样的人，人们越会帮助他，敬人者，人恒敬之啊。你乐于布施你的智慧，也会更容易得到智慧。比如说你现在遇到一个困难，就是因为不懂一件事你来找我，然后我教会了你之后，你内心会不会感恩啊？你说我要有智慧我会不会也愿意布施给你啊？所以说，获得智慧的最好、最快的方法就是布施自己的智慧。所以不要这个太小心眼儿，你越是珍藏自己，就懂那么一点，就这一点儿都不肯告诉别人，行，那你永远就懂那一点儿。其他点儿，你永远不懂。因为别人的心也向你关闭。

法施的意义和作用，比财布施更大。为什么这么讲呢？如果能让大家明白佛法的真理、佛法的正见，那么他的整个人生都会改变。因为这是属于釜底抽薪，从根本上来解决问题。我给你钱不如教会你生存的技能。一些人走到哪儿都不怕，即使是两手空空都不怕；有些人即使身上有很多钱了，都不敢到外面去。因为你有一技在身呐，你走在哪儿都能养活自己，你如果说没有一技在身，你即使有钱，坐吃山空，总有吃完那一天。所以有这么个讲法，三十岁以前别太为挣多少钱而着急，三十岁以前甚至是三十几岁以前都是学习的时候，你把你挣的钱都用在学习上没有错的，你是好同志，你是有智慧的同志。从小就开始想卖冰棍挣几个钱，为将来养老做准备的，这是没有智慧的啊。三十岁以前是增加自己的智慧、人生阅历、人生技能，包括学习佛法的黄金时候。三十岁以后就是利用你学到的这些本事去好好为社会服务的时候。你不用为自己着想，你越是为他人着想，放心，绝对饿不死你这个师傅的。你教会一大堆徒弟，你帮助一大堆徒弟，饿不死你这个师傅的。佛教里有一句话，一灯能点燃千灯，你点燃了千灯，你这一灯的光明会减少吗？不会。我们的智慧也是如此。你的智慧去启发他人，不但你的智慧不会减少，反而会使你的智慧增长，而且增长更快。打个比方，你这一根蜡烛，其他好多蜡烛我都不肯点，那么你这个蜡烛熄灭的可能性就最大。一阵风过来，你这个蜡烛就灭了嘛，你灭了，又没有其他蜡烛，最后大家就一起黑暗吧。你这一盏蜡烛把大家全点燃了，你试试看，那这个地方永远不会黑暗啊。所以不要吝啬智慧的布施啊，不要吝啬法施，法施的功德比财布施更大。因为财施的功能、作用是有限的，法施的作用是无限的。就像一个有困难的人你给他十块钱或者一百块钱，甚至一千块钱、一万块钱，即使再多的钱总有用完的时候啊，如果传授他一项谋生的技术，他就可以终生受用了。

同样，如果我们用佛道去开导人家，使他明白一种正确的人生观、世界观，能够明白因果的道理，就能使他免受三恶道之苦，这个功德就不可思议了。所以法施比财施的这种作用更大。

有一句话说，挣钱难，花钱更难。挣钱需要智慧，花钱更需要有智慧。比如说做慈善，我们现在中国做慈善可以说还是处于一种低级的慈善状态。你穷我给你钱，已经算慈善了，但这种慈善属于低级的慈善。高级的慈善是什么呢？就是能让你学会这种技能，然后自己养活自己。我们做慈善存在这样一种误区，有些地方是越帮越穷，越穷越帮。因为老吃救济，吃救济成了习惯，也就不愿意努力了，最后就是等着救济，这种惰性也就出来了。现在我们国家也开始在慈善方面不断探索，这是法施啊。

三、无畏施

下面讲无畏施。无畏施就是佑护众生，使其从畏惧恐怖当中得到解脱。比如，在狮子、老虎、鳄鱼，以及君王、盗贼、洪水等畏惧当中，为之作依作救，把他们解救出来，这就属于无畏施。比如说我们救护动物，它马上要被杀了，我们把它救出来，这就属于无畏施。还有地震时，我们的人民子弟兵、最可爱的人去救灾属于无畏施。当然还有些其他的，这里的“君王”指王难，当出现战乱、社会动荡的时候，良民被官府抓捕，这时候你能救护他，使他避免受到伤害，这就属于无畏施。当然还有很多了。比如说遇到了强盗小偷，你能够制止，能使被打劫的人从恐惧当中解脱出来，这也属于无畏布施。无畏施其实从某一个角度来讲，也就是持守五戒。当我们不杀生的时候，别人也就不必担心被我们杀了；当我们不偷盗的时候，别人也就不必时时刻刻提防着我们；当我们不邪淫的时候，别人也就不必担心我们会破坏他们的家庭关系；我们不妄语，别人也就不必害怕被我们坑蒙拐骗；我们不饮酒，别人也就不怕我们会跟他们胡搅蛮缠。所以说，无畏施是施予众生无畏，是使众生远离怖畏。就是我们不要去伤害众生，持守五戒也就是一种无畏施。

四、布施的利益

布施有以下几方面的好处。

第一、布施能够克服我们内在的悭贪和吝啬。我们修学佛法要熄灭我们的贪嗔痴，我们在世间上有时候会受到伤害，很多情况下我们之所以受伤是贪引起的。今天就有一位来跟我讲，他炒股，做金融，帮别人理财，许诺很大，百分之三十的回报，结果碰上市场不景气，这一赔就是几百万啊。不但把自己所有的积蓄乃至把父母的积蓄都赔进去还不够，债主还要上门来。他犯的是什么错误啊？贪啊，很想迅速致富。大多数人都想找一个捷径。迅速致富的最好的方法是什么？诚实。成佛最快的方法是什么？老实。我们之所以会使自己陷入困境，往往都是不老实，总想占小便宜，总想贪多图快，结果不但伤害自己，还伤害家人。所以我跟他讲，不是说不允许你炒股，炒股就要做好亏损的准备。就是你要有这种心量，假如你炒股亏了，就当是奉献了，所以不要借钱去搞投资。你要是拿自己的钱去投资，最后你就是亏了，可以承受。股市里暴富的神话很多，经常听到某某人拿个十万块钱去炒股，过了一年就成了几十万。拿一百万去炒股，过了两年就是几百万几千万。可是我们没有看到，百分之九十几的炒股的最后都是亏损。所以，由于这种贪心使自己陷入一种无法面对的境地。所以说我们学佛、修行，很重要一点就是要对治我们的贪嗔痴。

首先是对治贪，因为贪会伤害我们。什么可以对治我们的贪呢？布施啊。布施能克服我们内在的悭贪和吝啬。每一个人都会有贪心有吝啬心，而对治悭贪和吝啬心的最有效的方法就是布施，所以布施对我们的意义非常重大。这是第一条利益。

第二、布施可以克服我们对财物的贪著。一个肯布施的人他对于财物的贪著就会比不肯布施的人要小。大家观察这样的一个心态，当我们把钱从外面放入我们口袋的时候那个感觉，和把钱掏出去给别人的时候那个感觉，大家有没有注意下这个微细的感觉不一样。一个肯布施、习惯于付出的人，他对财物的贪著就比不肯布施的人要小。如果经常修布施，久而久之，贪著的心就会越来越小，越来越淡。而一个贪著心非常重的人，他什么都舍不得，结果他拥有的东西就会成为他的负担，他拥有的越多烦恼就越大。

一个著名的故事就是守财奴葛朗台的故事，他每天最重要一件事情就是点一点仓库里的钞票。我们有没有习惯，每天点一点我们拥有多少钞票？而且他每天最大的担心就是失去这些钞票，失去这些财宝。所以佛教里经常有这样的故事，有一次佛陀跟弟子在外面走，看见路边有一块金子，佛陀说这是毒蛇，弟子说，嗯，这是毒蛇，然后就接着走过去了。这时候旁边有一个农夫一听，啊，有毒蛇我看看，现在哪有毒蛇啊？有一块金子！他说，这好东西啊！于是就把金子拿回家里去了，结果过没两天，因为小偷抢了东西，官府要破案啊，结果一下子就从他那里就搜到了金子，就把他抓了起来。农夫有口难辩啊！这时候他才明白为什么说佛陀讲“是毒蛇”的含义。

其实钱本身没有对错，关键是你怎么用它。钱不会害人，害我们的是这一颗贪心，所以我们有钱是一种福报，但你如果不能好好去用，这些钱反而会害了我们。所以，一个真正有智慧的人善于去管理自己拥有的这些财富，善于把它用到最需要的地方去。挣钱需要智慧，花钱更需要智慧，所以我们要学会布施。

第三、布施可以增长我们的福德。一个人的福德从哪里来，只有通过布施、种福田才能在未来的生命里得到福德。修行要成佛，要修两种资粮，福资粮和慧资粮。其实福慧也是相辅相成的，如果我们不修福资粮，慧资粮也很难出来。有些人讲，我不求福报，我只求了脱生死，但实际上福报对我们非常重要，不要小看这个福报啊。当然我们要修无漏的福报，只有通过布施种福田才能在未来的生命里头得到不断增长的福报。

第四、我们现在拥有的这一切，金钱、房子、车，生不带来，死不带去。我们辛辛苦苦努力一辈子挣了那么多钱有没有意义啊？大家想不想知道一种方法可以把这个钱带走啊？这就跟大家讲，布施可以使我们把今世的财富带到来世。这个对于很多喜欢钱的人也是一个福音呢。人的生命是无常的，正是因为人们不相信有前生后世，所以很多人有钱就自己拼命花，他觉得花了才是自己的。所以说有一句话叫“有钱不花，死了白搭”。小沈阳讲一句话，人生最大的悲剧就是，人死了钱没花完。其实这句话没有错，关键是把它花在谁的身上，你把这个钱在自己身上花完了，真叫白花了；你要把这些钱用在众生身上，那你这个钱就花得有价值。当我们去世了，我还有一大堆钱没有来得及为众生服务，那真是悲剧啊。小沈阳讲这句话没错，但不要用反了，人生最大的悲剧就是：人死了还没有把这些钱布施出去。

这些人为什么这样去吃喝嫖赌、胡吃海花呢？就是害怕自己一旦死了，财富一分钱也带不走。不过今天告诉大家一个福音，告诉有钱人把钱带走的奥妙，告诉大家这个诀窍——布施。布施就像做生意的人进行投资一样，会投资的人他用钱赚钱，钱就会越来越多；不会投资的人，有钱就花，拼命花，结果坐吃山空。其实会布施的人也是如此啊，因为我们每一个人的福报是有限的，有一句话叫，有福不用愁，没福想破头啊。有些人挣钱很容易很简单，他也不用很努力，钱就自动往他这里走。比如说，他一生下来就生在亿万富翁的家庭里头。有福的人不用愁，没福的人，你看挣一分钱都很难，真是这样子。所以，最重要的是要增加我们的福报，而布施则能增加我们的福报。你要是不会布施光会花钱的话，你过去的福报就像存款，你现在去享受，就是把过去的存款在花，你光花钱、取钱不存钱，你银行的钱不就越来越少吗？当银行的钱用完的时候，你还有钱可花吗？还能享受吗？如果说你在银行再透支了怎么办？你倒欠的钱还要付利息，你要是利息不还，银行就要追究你的责任啊。所以说我们不但要花钱，还要存钱。怎么存钱？就是布施，布施就是在自己的福报银行里头不断存福报。如果说你存福报的速度大于你享受、花福报的速度，你这个福报就花不完。所以，有些人前半生很富有，到后半生就穷困潦倒了。过去有一句话叫“富不过三代”，现在有两句话，“富不过一代”“富不过十年”。能够保持十年一直富下去的已经算是不错的。你看看十年前很富有的人，现在是否依然富有呢？不一定了。当然反过来也是，十年前很穷的人现在是否还依然很穷呢？也不一定了啊。还有的人本来他的福报可以活到八十岁，但是由于提前透支完了，把自己的福报吃喝嫖赌花完了，结果到了四十岁就离开这个人世了。所以我们学佛的人要修布施，广种福田啊。

既然修布施有那么多好处，我们就应该广修布施，布施就好比救火一样刻不容缓。因为人世间的万事万物，都受到无常规律的支配，这种无常的猛火一刻不停地在燃烧，无常的大风也一刻不停地在吹肆。生命无常啊，人的生命过了一天也就意味着向死亡靠近了一天，而且人的生命随时都有死亡的可能。看看我们的同学、朋友，是不是有一些已经不在世了？可是他在去世以前有没有想过他会在那个年纪就去世？没有。所以我们不要有这样的自信，以为我们能逃脱无常的惩罚。生命危脆，随时有死亡的可能啊。一口气上不来，即使是万贯家财，也是两手空空，一分钱也带不走。所以面对现实，唯一的办法就是趁我们还健康、有能力，还有多余的财物赶紧修布施，赶快去救济这些需要帮助的人，去救济贫困，去孝敬父母，去恭敬三宝。把这些财物尽量拿出去做好事。这样我们才能在未来获得无穷无尽的财富，这就是有智慧的人。与此相反，那些愚痴的人由于没有智慧，想为自己好，结果有钱就拼命去享受，去浪费，就好像有一些暴发户一样，有了钱以后忘乎所以，甚至吃一顿饭挥霍几万块钱、几十万块钱。

一个人能够挣钱靠什么？你说靠能力，我们有能力啊！跟能力有关系，其实根本的一点是你命里有没有这个福，你得有福报才行。你看看我们周围的朋友有能力的人不少，中国缺聪明人吗？聪明人真不少，可是聪明人是不是都能够发财？不一定啊。你看看那一生当中郁郁不得志的都是聪明人，所以挣钱要有能力，要有智慧，其实花钱更需要有智慧，有智慧的人才懂得花钱。有智慧的人怎么花钱？布施啊。

五、按十善业来行布施

经文说：“尔时，世尊复告龙王言。若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。”有句话怎说，不怕贼偷就怕贼惦记。有钱的人就怕贼惦记着。有钱的人还怕一样，怕钱没花完，人没了。“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害，而行施故”，能不杀生而行布施，则会得到什么果报？“常富财宝，无能侵夺”，经常富有，财产不会受到侵害，而且长寿不会夭折，“不为一切怨贼损害”。从佛法当中这个道理可以讲得通，从世间上也讲得通。

社会上存在一个问题——分配不均，穷的太穷，富的太富。有些人一天拼死拼活地干，才挣很少一点钱。可是有的行业，真的只是个数字游戏就可以挣很多钱，比如说房地产。我先跟政府贷款，贷了款去盖房子……总之挣钱特快，钱已经多得使不完了……想想看穷人心态平衡吗？他心里是不是得老惦记着想要报复一下啊？社会不公啊。那怎么样才能让他心里平衡下来？要布施啊，你要发自真心地把这些钱布施出去，做一个大善长者，大富长者，你走到哪儿都会受欢迎，你不会有安全之忧。同样是富人，有的富人成天提心吊胆，出门带保镖，最后可能都难逃厄运。你看有些人特别富，可是他出门从来不带保镖，也没有人伤害他。原因就是因为他常做善事，他给这一方老百姓带来的是快乐、幸福和慈善，所以他不用担心他的财宝会被人侵夺。同样也会“长寿无夭”。

刚才这段经文的意思就是，世尊告诉龙王，如果行菩萨道的人，能够通过不杀生赚来的钱来修布施的话，就是你是通过正当的职业来挣来的钱，你别通过杀生、屠宰、开赌场挣来的钱，去修布施的话，将来招感到的果报就是很有钱也不会受到侵犯，同时寿命也很长，不会短命而死。相反，如果有人是通过杀生来修布施的话，比如说，通过屠宰，杀鸡、杀猪、杀牛、杀羊、谋财害命作为职业来求得的财富，然后拿出一小部分去做慈善事业，那么这种布施将来会招感什么样的果报呢？会不会有人有这样的疑问？一个人不管从事什么职业，只要修了布施都是有功德的，都会招感到果报的。问题是，他是通过什么方式来赚来的钱来修布施。你看有些人他可能生在一个大富大贵的人家，物质条件很丰富，可是还没长大成人就短命死了。这种情况往往是通过杀生来修布施，因为修布施所以有钱、富贵，可是因为杀生结果就短命。所以修布施，一定要在不杀生的基础上来修，这样才会“不为一切怨贼损害”。意思就是说，一个人如果是通过杀生来修布施啊，不是短命而死，也会被怨贼所杀害。他可能很富有，但是可能会短命多病。

经文：“离不与取，而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。”“不与取”就是偷盗，“离不与取”就是不偷盗，我们用通过合法的手段挣来的钱去修布施，将来招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”，强盗土匪想抢劫我们的财富也是办不到的。“最胜无比”也就是说，将来我们得到的财富非常殊胜，这些受用也会比旁人要好，而且世间上的财富“悉能备集”，自然会来，同时还能闻到佛法，具备功德法财，也就是获得“诸佛法藏”。如果说通过偷盗来行布施的话，可能果报就不圆满，你也会富贵，可是经常招贼惦记着，经常会发生一些钱被偷了，或者丢了，或者被抢了这种情况。所以说要“离不与取，而行施故”啊。

“离非梵行，而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者”。在现实生活中，经常发生一些不尽人意的事情，有些人很富有，往往可能会后院起火，就家庭不和睦，家庭里头出现了问题，可能出现了第三者。这是什么原因呢？这也就是虽然前世修布施，可是种下了邪淫的因，所以才招感了这样的果报。现在社会上这种情况很多啊。所以我们去行布施，一定要“离非梵行”啊，远离邪淫，只有这样的话，我们招感的果报，不但富有而且家庭和睦。反之你即使挣再多的钱，可是家庭里头出现了问题，那这也不幸福啊。

下面一句：“离虚诳语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。”“虚诳语”，就是妄语，也就是假话、说谎、大话。如果一个人他前生是用正当手段挣来的钱来修布施，那么今生今世不但富有，而且名声非常好，信誉非常高。跟人家做生意人家信得过，别人不会诽谤你。跟人家谈合同一谈就成。这也就是经文上所讲的，“摄持正法，如其誓愿，所作必果”。这就叫做万事如意，事事顺利。

如果我们是以“虚诳语，而行施故”，就不圆满。你可能很富有，但是经常会遭到别人的诽谤或者受到欺骗。

下面一句：“离离间语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。”“离间语”就是挑拨是非，如果一个人过去是靠离间语挣来的钱来修布施，那么他今世家庭虽然很富有，但是不会和睦，感受不到人生的幸福。因为人生的幸福不仅仅是财富，还包括一个和睦的家庭，好的人际关系，有好朋友，有良好的心境等等。这种种的因缘才构成了人生的幸福，一个光有财富和地位的人或者是仅仅有一个和睦的家庭，这些都不足以构成一个人生的幸福。

佛法讲幸福是由多方面的因缘组成的，一个人如果在过去，不离间语，就是没有搬弄是非，口业清净，那么他在这个基础上来修布施的话，今生招感到的果报就是六亲眷属和睦，志同道合，彼此之间没有争吵，相处和谐。我们每一个人都不是十全十美的，尤其要注意口业，这里讲的都是口业，前面讲的妄语，这是讲两舌、离间语，不要挑拨是非，东家说西家的错，西家说东家的错。有些时候是无意识的，有些时候是一种习气，千万要守住自己的口业。《弟子规》也讲，话说多不如少。我们很多情况就是话太多了，非常容易犯口业，所以大家一定要注意啊。

“离粗恶语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者”。粗恶语也就是恶口，粗暴的语言，比如说挖苦、讽刺、尖酸刻薄之类的语言，还有那种泼妇骂街式的不堪入耳的语言。大家有没有见过两个人对骂，声音都高八度啊。在现实社会当中，有些人虽然也乐善好施，可是就是语言尖酸刻薄、污秽、不堪入耳，他将来招感的果报就是虽然很富有，但惹人讨厌，不会受到人们的尊重。一个人如果能够远离粗恶语来修布施的话，他所招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”。而且和大家在一起，大家都会欢喜地以他为中心，就是他有摄受力，有人格魅力，能围绕在他的周围，他说出的话，人们都愿意接受，容易听得进去。

我们经常遇到这种情况，把佛法或者好东西去给别人讲，结果别人就是不听，你说什么别人都不听。我说的是对的啊，他也不听，什么原因呢？事实上也就是我们的口业不圆满，所以应当常修不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说柔和善顺的语言，你说的话才能让别人能接受，听得进。

“离无义语，而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑”。“无义语”就是绮语，没有意义的语言，邪知邪见的语言，或者带染污心所说的这种话。像什么黄色笑话啊，色情的录音录相啊，武侠小说里那些复仇的语言……这些语言都会影响人们的情绪，使人烦恼。比如电视里说复仇，我们也听得热血沸腾，听到些黄色笑话，也会使我们的心被染污，产生动荡。一个人如果边修布施边说绮语，他的果报是什么？他尽管很有钱，但是没有信誉，说出的话没有人相信，别人也不尊重他。反之，如果远离“无义语”，远离绮语而修布施的话，情况就不同了，他将来招感的果报就是，不但富有而且说话有信誉。“言不虚设”，不说则已，一说别人都会认真听。所以他一句话当一万句话。“言不虚设，人皆敬受”，话一旦讲出来人们就会坚决执行，别人把他的话特别当真。“能善方便，断诸疑惑”，而且还能用很多的善巧方便来解决人们的困惑。经典当中用很多的篇幅来讲口业的问题啊。

“离贪求心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力”。就是远离贪心。一个人抱着无贪求的心，以这样一个动机去修布施的话，他将来招感的果报就是财富很多，而且他还会继续修布施，“一切所有，悉以惠舍”。他不但富有而且会乐于修布施，会连续不断地修布施，这样他的福报就会不断增长，一日比一日多，一世比一世多，这样也就使他的生命得到一种良性的循环。

我们以公司做比喻，公司的历史有几个能超过一百年的？超过二十年的多不多？百年叫老字号，什么样的公司才能长久生存和发展呢？有良好的信誉，就会有越来越多的人来跟他做生意，所以这个公司的生意就会越做越大。“信解坚固，具大威力”啊。一个无贪求心理的人，就会对因果的道理深信不疑。这叫“信解坚固”。“具大威力”也就是在社会上的经济实力也会越来越强，在群众中威信也会越来越高。现在讲一句时髦话叫做科学可持续性发展，科学发展观就是它的可持续性，怎么样才能可持续性呢？不是短期的目光，要长远的目光。碰到一个人就狠狠宰他一笔，得，以后就拜拜了，再也不找你做生意了。有一种做生意的方法是细水长流，你别一次就把人宰得太惨了，一锤子买卖，再也不找你做了，你就挣这一次吧。细水长流声誉好，互相信得过，你就能长久把事业进行下去。所以就必须远离贪求心，不要有短期目光，要有长远目光啊。

“离忿怒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱”。如果一个人能离开忿怒心来修布施的话，除了“常富财宝，无能侵夺”以外，不会被别人夺走，而且“速自成就，无碍心智”。“无碍心”就是没有烦恼的心，没有挂碍心，能够很自在，这就是通过远离忿怒心修布施而招感的果报。我们怎么布施啊？哇，修布施也很生气啊，你们怎么这样子啊，为什么不勤快一点呢？你修布施还把别人数落一顿。带着忿怒心去修布施，招感果报就是虽然有财富，但是脾气不好，经常对别人发火，搞不好人际关系。说你人好吧，哎，可是奇怪，人都不喜欢你。人倒是好，也爱帮忙，但是你的帮忙就是愤怒心比较重，结果别人还不念你的好。所以我们也要反观一下自己，如果我们也在做好事，却得不到别人的认可，是不是因为别人太不像话啊？是我们自己的问题，不要怪别人。反之，如果离忿怒心去行布施的话，经典当中讲，“诸根严好，见皆敬爱”，就会招感到一副庄严的相貌。人这个相貌也是如此，一个人改变了性格以后，他的相貌都会变化，他就会“诸根严好，见皆敬爱”。就会招感到一副庄严的相貌，人家见了都会喜欢。我们看一个人老笑呵呵的，我们愿不愿意靠近他？如果一个人老是把眉头竖起来，苦大仇深，我们愿意靠近他吗？即使他人不坏，直肠子，有啥说啥，人们也会对他敬而远之，得不到别人的好评啊。

这点我自己感受很大，因为人这个相貌真是不断在变化的。我有一个很大的缺点，脾气不好，这一点我跟大家忏悔。我感觉当我这一段时间脾气比较大的时候，不用照镜子就知道脸色不好，再一照镜子就会发觉，自己都愿意离镜子远点儿。如果这段时间法喜充满，你对任何人都生欢喜心的时候，你会发觉也不用照镜子，别人都会愿意靠近你。你再偶尔一照镜子：这是谁啊，咋长得这么好啊？

如果用忿怒心去修布施，将来招感的福报虽然很大，但是相貌丑陋。比如说天龙八部里的龙王、药叉、阿修罗、迦楼罗、干闼婆、紧那罗、大鹏金翅鸟之类，他们不管是福报还是能力都比人大得多，但是相貌没有人庄严，什么原因呢？脾气大啊。因为修布施的时候带有忿怒心。所以我们要远离忿怒而行布施啊。

“离邪倒心，而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心”。“邪倒心”就是愚痴，也就是不正见。能够离开“邪倒心”去修布施的话，招感的果报就是“常富财宝，无能侵夺”，而且能“恒生正见敬信之家”。反过来，带着邪知邪见在因地里修布施的话，比如说有一些外道，他也能招感到很多财富的果报，但是他生在邪知邪见的家庭里头。非洲有食人族，他们为什么要吃人？他认为吃人之后能够增长智慧，这就是邪知邪见。这个食人部落里也有富有的，部落酋长很富的，可是生在邪知邪见的家庭里头，不能生在信仰佛法的家庭里头，因此他也没有机会听闻佛法。生在强盗或者黑社会的家庭里，他们的知见是邪知邪见，不信因果，这种家庭也很富有，可是生在这样的家庭里头，因为邪知邪见会造下很多的恶业，将来还是要堕落啊。我们只有信仰三宝，通过修布施才能生生世世生在“敬信之家”，“恒生正见敬信之家”。能够生在一个好的家庭里，信仰三宝、信仰佛法的家庭里，才能“见佛闻法，供养众僧”啊，这样在现实生活当中就不会迷失方向，不会造下恶业，甚至还有机会行善，甚至还有机会出家、解脱。“常不忘失大菩提心”，生生世世都不会忘失发菩提心，发菩提心是成佛之因。

“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利”。“大士”就是菩萨，布施结合着十善业来说的，如果说是按着十善业这样来修布施的话，就能得到上面所讲的这些好处和利益。一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，这些修学的法门都离不开十善业的基础。也只有这样去修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才能获得幸福美满的人生；如果离开十善去修行的话，那将来所招感的果报必定就是有缺陷的，或者是富有但是短命，或者是富有老遭诽谤。一个人在因地里修布施种福田，但是如果没有认真地修十善业，这样招感的果报也不好。打个比方，家里头有很多电器，但这些电器三天两头就坏了，同样的电器产品一放到他家就坏；买来的房子，不是厕所漏水就是房顶漏水，门窗有毛病；在他的实际生活当中也总会有缺陷，不会圆满。

大家想不想改变自己的人生和命运呢？想不想改变自己现在的这些处境和境界啊？那么我们应当打好基础啊。要想改变我们的世界，首先要改变我们的心念啊，从十善业道做起。十善业道是我们一切佛法的基础，不可以偏废。

一个人无论是修六度、四摄、四无量心，还是修三十七道品，都离不开十善的基础，这是一切的佛法、多么高深的佛法也都离不开的基础。好比一个大楼的地基一样，只有这样修行，将来所招感的果报才没有缺陷，才是稳固的。

为什么我们修行反反复复呢？今天好像有点收获，明天马上又退了。因为我们没有注重基础，忽略了基础的修行。就好像盖房子一样。一个人在因地修布施，种福田，但是没有认真地修十善业，这样他虽可能招感富有的果报，但在他的实际生活当中，总会有缺陷，是不圆满的。所以要具足十善来修布施。

以布施来庄严自己是最好的庄严，这是施庄严。