妙祥法师开示合集

问：“请师父慈悲开示，怎样忏悔，使身心清净？”

答： 这个我已经讲了，最好的忏悔方法就是写，写能延续你的忏悔，使你的忏悔能深入。你光脑子想啊，一会儿就过去了。再另外一个妄想来了，就把你原来忏悔的内容和忏悔的心转移了。所以它就忏悔不深入，如果你写下来了，找出毛病，它就深入。而使这个念头也不断地展开，这样心里会很快清净了。

一居士问：经行时大声念佛、小声念佛，还是默念佛好，请法师回答。

答：经行时念佛要小声念，耳朵听，只要不打妄想就放下。如果在专门修念佛法门，以不打妄想最好。小声念也是为了不打妄想，是用耳闻。大声念是不要打妄想。有一句话“大声念见大佛，小声念见小佛”，是什么意思？就是不让我们打妄想，大声念的目的是不打妄想。如果我们小声念耳朵闻，同样也叫大声念。默念佛——我们只要不打妄想就是念佛。

问：个人念佛、诵经，可不可以敲法器？

答：这是可以的。为什么个人也可以敲法器？这个法器是什么意思呢？是让我们能够回收六根，念头不要散乱。只要能回收六根，它就是法器。也就是说，你回收六根的时候，必然要产生法器的声音。我们大家可能有的有体验，有的没有体验。如果你有了体验，就知道回收六根和法器是一样的，是提醒我们要回收六根，所以说，敲法器是可以的。不是说敲法器是表示我们尊重、崇高，不是这个意思，是帮助我们修行。

问：看到一本书，说大悲咒能灭很多的业障——但只要不认为大悲咒是假的。当时还嘲笑，谁会这么想？后来自己念诵大悲咒的时候，即有这种想法。弟子问师父，并向师父忏悔，如何解决？

妙祥法师：因为你念大悲咒的方法不对头。你越想大悲咒是真的，他一会就生出一个是假的想法。你要说大悲咒是假的吧，他一会又出个真的想法。你用生灭的方法来理解大悲咒，念诵大悲咒，那是一种错误的。刚才我讲的这个毒蛇，你拿它脑袋它会咬你，你拿它尾巴也会咬你，你说它好，它也会咬你，你说它坏，它也会咬你。

“如何解决这个念大悲咒”，如何念大悲咒呢？就是别打妄想。不打妄想，这才是佛的中道义，这才是真正地念大悲咒。你想好想坏，它都是生灭的，有好就有坏，有坏就有好。你在生灭中要去求一个永恒的不生不灭，你想能不能得到这个果位？是不可能的，所以用心要用正，不要采取方法错了。

一尼众问：就是说释迦牟尼佛喂那个老虎，那老虎饿了，然后就喂给它，它会不会下地狱，有没有果报要受呢？

老虎吃他，老虎吃了佛，佛就堕落呗？是不是？

（尼众答：老虎吃了佛，问老虎有没有果报？）

那能没有果报吗？但因为佛是一种清净心的布施，虽然（老虎）有果报，它也有福报啊。就像那个憍陈如尊者，当歌利王的时候，砍佛四肢。佛发了愿，佛说将来第一个度的就是他。那歌利王砍佛造成的罪业必然要下地狱，但是从地狱出来的时候，第一个成为大阿罗汉的就是他呀。因为他砍了佛的四肢，助佛成道啊。所以佛帮助他，第一个成为阿罗汉的。

老虎吃了佛的身体，佛是清净心布施，佛必然发愿说，“我将来一定要度他成佛。”它吃了佛的肉，吃肉肯定有果报，也可能下地狱。但是呢，将来佛也可以度他成佛，就是因果不昧。

问：绕佛和经行有什么区别，只是一个心住在佛号上，而另一个心无所住吗？要是这样，是否可以说经行是绕佛的目的？

答：绕佛和经行有什么区别呢？经行和绕佛它俩本来的区别就不大。绕佛是围着佛在绕，心里不断地作佛想，有个佛堂，我们能提起正念，不断地这么走。不是绕佛的时候就得念佛，不是这个意思。有的说绕佛就是念佛，不是那个意思。像我们上殿绕佛，那也在绕佛，但那是念佛，和这个绕佛不一样。比如说绕塔啊，或是中间放一个凳子，上面放一本经书或放一尊佛像，我可以围绕它绕，这也可以作为一种经行。

经行的目的是干吗呢？就是一念不生，如入禅定。绕佛的目的实际上也是一样，叫妄想灭掉，达到一心不乱，这才是它的目的。“经行是绕佛的目的”，不是这个意思，经行本身就是把佛放在心中了，因为无念就是佛。

一居士：师父开示，我父亲死了，自己每天把《地藏经》念一遍，一直念到四十九天，有效果吗？

答：有没有效果并不在于《地藏经》，在于你是否真心。如果你要真心，不打妄想去念，你哪怕念一句它都有效果。有时候你不是真心，尽打妄想，别说四十九天，你念四十九年效果也不大。所以念经有没有效果的标准，是根据我们妄想多少来决定的。

虽然你父亲死了，你给念《地藏经》也很好，但是这里要注意一个问题，不要产生幻觉。最好的办法，我想在念《地藏经》的同时，念念《金刚经》和《心经》，这样可以避免老在《地藏经》上疑神疑鬼的。老去观察这些东西，我们的心会产生不净，念的效果反而不好。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士问：请问法师，放生是否可持咒，不按《放生仪规》走，简单放生可以吗？

答：尽量要按《放生仪规》走，因为《放生仪规》不是念给众生听的，是念给我们自己听。我们听了众生就懂，因为通过我们的心换来我们的清净，再加持给众生，这样才可以。当然众生也可以听懂，主要还是教育我们，所以说不要简单放生。如果条件允许的话，还是念念《放生仪规》。

那仪规挺好，写这个《放生仪规》的人肯定是个大德。因为他是根据众生的业力和习性，对众生的理解和着相，所以才写的。应该按照这个仪规做。如果来不及了，只念佛号和诵咒都是可以的。甚至再来不及，就什么都不念，马上放生救命。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士：师父，弟子受戒了，但是家人总造杀业，说、劝又不听，这样对我临终是否有障碍？请师父开示。

这个问题呀，既然你受戒了，首先想到的不是你临终有没有障碍，而是他们临终的时候有没有障碍？你想，他造杀业，你不可怜他，你可怜自己，这是不是太自私了？(大众笑)应该怎么样呢？我们已经劝了，说了，是为他好。至于临终有没有障碍，我们已经努力去做了，有没有障碍在于我们的心。那你说往生的人，这个世界的众生都度尽了，才能往生吗？不可能的，是不是？因为他心里没有障碍，总想着别人，没有“我”了，所以他必能往生。你老想到“我”，怎么能往生，另外你老想着你家人是家人，那其他人就不是你家人了吗？应该心量放大，自然对往生就没有障碍了。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

问题：“烦恼要爆发时怎么办？”

烦恼要爆发时怎么办？那就别爆发呗！要爆发它还没爆发，就说明你还有控制能力，这时候儿应该马上拿出戒本去念，这时要是能念念戒，这个烦恼就能降伏。或去拜佛，有时候拜佛，生气拜，跟佛也生气，使劲儿生，那你也得拜，硬拜。再一个就是双盘，本来女众不要求双盘，这会儿你可以双盘，把腿和脚勒住了，烦恼也会降伏的。

再一个办法，一旦烦恼起来的时候，你就念一句：“你不要骗我，我知道你是谁！”“你不要骗我，我知道你是谁！你不要骗我，我知道你是谁！”……就反复念，这烦恼它就会降伏下去。

烦恼要爆发，这个时候就很麻烦了。最好是不让烦恼生起来，这是最主要的。所以，你每天诵一遍戒或看一段儿戒，第二天这烦恼就不怎么起来，你可以试验。

一居士问：关于打八关斋戒，一定要日中一食的大僧师父领着打吗？

答：是的，必须是日中一食的大僧师父——也可以是沙弥，只要日中一食就可以。不是领着打，而是受八关斋戒的时候，你去请教他，他告诉你可以，你就等于受了八关斋戒了。

一居士问：未守日中一食的大僧师父或二僧师父能领着打八关斋戒吗？

答：是不能的，因为他自己没有这个能力。

一居士问：居士一人领头，众生集体在佛堂共受八关斋戒行吗？

答：这是不可以的，必须由僧人领着。但是你们这个养老院，师父又不能来，有人还想受八关斋戒，只能在佛前，说明我们是学习八关斋戒。千万不要说“我已经受持八关斋戒了”。只能算是学习。

一居士问：如果在清晨，先吃完早饭再受八关斋戒行吗？

答：这饭都吃完了还八关斋戒呢？(大众笑)受完了再吃一顿？这不可以。

一居士问：如果整天打八关斋戒念佛，晚上不睡觉，念一宿佛也是可以的。如果照顾老人，晚上九点让他们回去睡觉，第二天早晨再回来结斋行吗？

答：是可以的，没说八关斋戒不允许睡觉，没有那种说法。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

居士：怎样观无常和自性？

答：这个观有几种，其中一个“不观而观”为观，主要是观无常。你怎么去观？应该细细地观。这个细细地观，我们往往从生活中就能观察到，但我们不去观察。比如说六祖就观察到了，六祖说了“不是幡动也不是风动，是心动”。为什么他这么说呢？因为他观察到了，确实是心动。因为他有了定力，在他心不动的时候，幡也不动，风也不动。(编者注：公元676年，唐高宗仪凤元年的一天，风扬起广州法胜寺(今光孝寺)的旗幡，寺中两个出家人在争论到底是“风动”还是“幡动”？六祖慧能说：“既非风动，亦非幡动，仁者心动耳。”)

而我们凡夫见到的是风也动，幡也动。六祖当时说“不是幡动也不是风动，是仁者心动”。这就是观察入微的关系。我们能不能观察到？也可以观察，比如说我们风天去观察一根草，一片树叶。如果你真正用定力去观，也同样可以观察出来，只不过是我们没有去，以后可以这么观察。你观察到无常，就可以观察到自性了，这得一点点来。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士：吃素与放生有什么不同？

吃素和放生一个是主动，一个是被动。吃素是非常不容易的一件事情，看着是很容易，实际上是不容易的。有的人说：“你看放生我能放一点，但肉我还要吃。”也有这样的。有的人是：“我能吃素，但是我不喜欢去放生。”这两个行为我们都称赞，能做到哪个，我们就称赞哪个。能吃素，我们称赞吃素的，能放生，我们称赞放生的。如果两个都能做到，那我们就应该给予奖励。

选自《放生•护生开示》

一居士：吃素和吃斋是不是一回事？

吃素和吃斋有点区别。这个斋啊，真正的“斋”，只有佛教能称其为“斋”。现在回民们也叫斋，但他吃牛肉，这个斋、那个斋，所以说这个界限就不太清楚。我们应该这么理解，吃素，应该严格按照吃素的方式去做，而且必须过午不食，这些都得做到了，那叫“斋”。如果你一天三顿饭，晚上也吃，那不叫斋，只能叫吃素。得有戒律跟着，才能称为斋。斋戒、斋戒，“斋”后面还有个“戒”呢！

选自《二〇〇七年为宽甸居士开示》

恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版

一居士：这样用心地修行和念佛，用不用每天回向啊？

答：这个回向很重要，什么叫回向呢？我的理解，就是去掉我们的慢心，去掉我们的执着。比如说今天修行了，我们心里会生起一种什么呢：“啊，我今天修行了，我已经读得懂经了，我已经明白什么意义了。”他自觉不自觉就生起一种慢心，这就会障道的。

如果我们每天把修行回向给所有的众生，第一个是去掉慢心，第二个是我们提高自己无人相的这个过程。回向给所有众生就是回向给无人相这个过程，是很重要的一关。倒不一定说必须回向，你不回向实际上也是回向。因为你读完经了，说我读完经回向给谁谁——不回向就不给了吗？不是那样。就像太阳似的，太阳会说我想照谁就照谁，他和我不好就不照了吗？不是那么回事。是吧？

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士问：居士在家念经可不可以打法器？

答：是可以的。法器没说是专给出家人打的。

一居士问：有人说不受菩萨戒的人不可以打法器？

答：这个没听说过。

问：请问师父到底可不可以？

答：只要是你的环境允许，打法器是可以的。什么叫法器呢？就是回收六根，因为回收六根的时候，如果你回收得好，耳朵就能听到像铜磬一样的声音。为什么有这个声音呢？这个声音就是你回收六根所发生的，所以我们用法器来提醒自己，要注意回收六根。打一下，就告诉你回收六根，打一下，回收六根，就是这个意思，所以说这叫法器。

另外一个在点儿(节奏)上，让我们念得整齐，提醒我们不要到处去胡思乱想，要把念头集中，这叫法器。法器就是助我们成道，助我们回收六根的一种工具而已。没说受菩萨戒的打法器就可以把六根都回收过来，这种说法有点要求太严了。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士：师父，刚才您说持五戒，三皈五戒，要是守好了就能成佛啊？

五戒要持好了，成佛有望。这五戒可以扩大，扩大到八戒、十戒，甚至无数戒，都是从五戒开始的。这个五戒要持好，这个人特别不容易。

一居士：但是有一本书，说是要想成佛，必须得受菩萨戒。

这个菩萨戒也得在五戒的基础上，因为五戒和菩萨戒都是戒，而且都是一体的。受菩萨戒首先得受持五戒，以后才有资格受持菩萨戒。如果不受五戒，直接受菩萨戒，这个可能性非常小。

一居士：师父，五戒持好了，一般来讲，这个成佛的问题不大吧？

如果五戒要持好了，是相当不容易的事情！

一居士：师父，假如说我愿意真修，但修行不好怎么办？我寻思要圆满自己的成就。可是就得日中一食才能成佛？师父，这算一个戒律呗？这个戒律守好成佛也行呗？守这一条也可以呗？

日中一食只是成佛的一个重要条件，成佛不光这一条，要是就这一条那我们都容易做了，是不是？得有很多条件，但这一条如果你不去做，其他的你也都做不到，那就更不用谈了。首先我们应该是能做到一条，就去努力做到一条。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

一居士：刚才讲到怎么守戒的问题，请师父开示一下，作为我们女居士，因为女人都是五漏身，由于受五戒，怎样能够使家庭和谐，然后还能够把戒守住呢，还不能犯戒呢？这是第一个问题。

答：你一个问题一个问题说，我这脑子不好使，有时你提两个问题我就能记住后面那个。

第一个问题，又能守住戒，又能家庭和睦。这个问题我想最好是参考一下谁呢？维摩诘居士。维摩诘我们大家都知道，是佛在世时的一位大居士，有的说他是古佛再来，有的说他是什么什么化身等等。咱不管他是什么化身，就是说在《维摩诘经》里面提到这么一个问题，他对家庭是这么看的。

人家问他，说你如何看待你的家庭？他说：妻子是我的同修，父母是我的善知识，儿女是我的众生。他是这么看待的，所以说家庭的和睦都建立在学习佛法的原则上，这就好了。不能抛弃学佛的原则而要求家庭和睦，而家庭和睦必须在学佛的基础上，这么去理解，这么去互相帮助，这样的话既能学佛又能和睦。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》

问题：我的疑惑，关于缘和爱

佛说；前生的500次回眸才换来今生的擦肩。 佛又说：修百年，能同舟，修千年，方能共枕。 我想请问佛，现在世界上，很多共枕之人真是千年修来的吗？有些到了第2天就连对方是谁也不认识了，有的连对方的名字都不知道，一夜放纵之后，就各奔东西，我想请问佛，这怎么解释？我的某些朋友跟很多人都有肌肤之亲，共枕之实，也许是谈恋爱，也许是一夜情，就是最后结婚那个人也都不是自己的爱人，我觉得很可悲，很疑惑，请佛解我的惑。

问题：修百年，能同舟，修千年，方能共枕。？ 师父：应该这样理解，百年在一起修行，不贪欲望，才可以同舟。没有修行，不能同舟；堕落的越久，方能共枕。是堕落的因缘，贪欲大的表现。是轮回的根本。

问题：我觉得很可悲，很疑惑，请师父解我的惑。 师父：此缘分都是互相贪恋造成的，是不清净的。都是堕落的因缘，造成的现象。

一居士：八关斋戒是什么意义，在家居士可以受吗？

答：八关斋戒是在家居士的出家戒，也就是一天一夜，比出家的沙弥十戒只少一条“不摸金钱戒”。这个在明天的碟里都能讲到，可以看到。如何受？这个受八关斋戒有几个条件：第一个，八关斋戒必须是日中一食为斋；另外受的人必须是持满一天一夜；必须是受持日中一食的出家人给授，比丘和沙弥都可以。

这个问题很难，咱们寺院准备给授。但现在为什么没授呢？因为在家持，就算给你授了，回去也就破了。所以说，受八关斋戒我想还是在寺院受好。因为这一天一夜不能回家，有规范地去帮助大家，逐渐地守住八关斋戒，你才能得到八关斋戒的利益。如果只有空名去受，实际上很难得到八关斋戒的利益。

恭录于大悲寺上妙下祥法师讲述的《吉祥经讲义》