惟贤长老开示合集

问：经中经常有咒，咒是什么？经和咒有区别吗？

答：佛法讲了显教和密教，经就是显教，可以说理，把道理说清楚；密就等于一个心印，只可传而不可以讲。太虚大师打了个比方，说咒叫秘密咒，好像在百万军队中，你晚上要通行的话必须要懂口令，口令你能够通，军队就可以通，你如果不懂口令，你在百万军队中就走不通。佛的心印就等于那个军队的秘密口令一样，那是不能解释的。

咒叫陀罗尼，翻译成中文就叫总持。什么叫总持呢？总就包括一切法、宇宙万有一切法，持就是它所执持的是一切功德一切善法。你能够做到二谛融通，世出世间都明白了，就可以持一切善法，所以叫总持。陀罗尼叫总持，咒又叫陀罗尼。这个必须要行，在行中才会有受用，才能了解和体会到咒的妙处，不是一般讲理可以讲通的。

问：如何才能降魔？

惟贤长老答：慈悲可以降魔。《大般若经》里讲过，慈、悲、喜、舍四无量心，可以降魔，可以消业。魔再高的道力，你只要以四无量心对待，它就消了。学密宗要学这个，学显宗要学这个，显密圆融，要注意这个问题。

一切唯心，心净国土净，心染国土染，万法唯心，心保持正念，念佛、念法、念僧、念戒、念布施、念众生，时常想这些，魔就没有了，就消了。正念相续就是定。有定力的人啊，不单是盘起腿子叫做定，行住坐卧都在定中，“行亦禅，坐亦禅，语默动静体安然”。说话、不说话、走路、坐下来，非常安态的，很安和，就有禅境，这就是禅，就与佛心相合。

障碍慈悲心的是什么呢？是嗔恨心！所以必须要修忍辱！《金刚经》讲，忍辱波罗蜜是第一波罗蜜，无诤三昧，人中最为第一，就是说这个。修忍辱，修无诤三昧，像金刚一样地不动，像泰山一样地巍巍不动，那个力量大得很，可以降龙伏虎。不要像普通人那样，为点鸡毛蒜皮的小事，一会儿哭，一会儿笑，那个不解决问题。

问：都说“一滴水有八万四千虫”，那么喝水算不算杀生？而人身体的细菌算不算生命，身体的新陈代谢算不算杀生？

答：这些问题是一个生理现象。在佛教的的律仪里面，有很严格的规定。《华严经.净行品》中文殊菩萨的一百四十一愿，行住坐卧都是当愿众生离苦得乐、永得安隐。如“下床安足，当愿众生，履践圣迹，不动解脱；始举足时，当愿众生，越度生死，善法满足”、“手执杨枝，当愿众生，心得正法，自然清净；晨嚼杨枝，当愿众生，得调伏牙，噬诸烦恼”、“以水涤秽，当愿众生，具足净忍，毕竟无垢；以水盥掌，当愿众生，得上妙手，受持佛法。”而且密宗还有咒子，也就是说于行住坐卧、穿衣吃饭间悲心不失，再以密咒使其往生，这就不能以一般的杀生来论。

摘自《惟贤长老答疑三百问》

问：现在社会上有人流行用“神通度人”，这种做法符合正道吗？

惟贤长老答：这个不是正常的，同过去旧社会跳神扶乩差不多。跳神扶乩就是过去旧社会搞仙道的，那些端公道士搞的那一套，你们没看见过，我是见过的。跳神就是说神附体呀，可以说很多话，说一生的修就安危等等；扶乩，就是用沙盘，在沙盘上用笔写字，说是哪个哪个到了，哪个济颠和尚到了，哪个罗汉到了，上面就有他说的话，这叫扶乩。这些都是佛家所禁止的，你们读《佛遗教经》，第一章讲的就是佛教要禁绝这些，这不是正命是邪命，千万不要相信他。

佛家首先不讲神通，叫你好好修行，做好事，修五戒十善、六度四摄，要修到实处，一步一个脚印的来，神通不是轻易显现的，有神通都不能轻易的显。神通有天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通，五眼六通，那些都是修行自然的产物、附带的产物，你修行修好了，瓜熟蒂落，自然就产生神通。即使有神通也不能随便说，一句话，佛法讲修行是叫你踏实努力，神通不是主要的，是附带的，不要把主要的东西丢掉，主要的东西是什么呢？“勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴”，要达到这个境界才会有真实受用，有这个真实受用之后，这些附带就产生了，产生了之后也不会说，不会随便显现。

问：求生净土往生时是否还有中阴身？

答：那个不是中阴身，那是带业往生。极乐世界就有这个好处，你能一心念佛是自力，就是自己的努力，他力就靠阿弥陀佛的加持力量，等于小孩子走路，颠颠簸簸的，大人把他牵起，他就可以走了，就是这个意思。

自力与他力结合，就可以往生，往生的品位有上品、中品、下品，你具体往生到哪个品位还要看你生前的修为。

到了那里还是要逐步修，不过环境好一点而已。那个环境比娑婆世界好，依报、正报庄严，具备修行的增上缘，可以进一步的修行。

问：我愿意在弘扬佛法方面做点事情，该怎样做？

答：发愿好，但要修学并重，不但学，还要修。这样子才能达到弘扬佛法的目标。我从《王安石全书》那个年谱里看到，有一次王安石病了，他女婿和他夫人在旁边，他说了几句话很重要，“夫妇之缘偶合尔，不须他念，巧为善而已，”夫妇的缘是偶合的，最终要分别的，不要其他的念头想多了，要努力为善。他的女婿叫叶陶，是很有学问的，他把叶陶的手拉住说：“你聪明但是你聪明到世学书之上，宜搏读佛书，广读佛书，不然你一辈子枉用你的精力，佛书和普通书有天壤之别。”一个在天，一个在地，他还打了譬比，说“普通书如粪土，不宜多专，要多读佛书”。王安石很有智慧呀！

摘自《惟贤长老答疑三百问》

问：孔子说自己“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”，他那个“知天命”知什么天命，“从心所欲不逾矩”，他达到一个什么境界？

惟贤长老答：他那个境界是世间法的境界。‘‘三十而立”立事业嘛，离不开功名利禄，这不是佛法的基本思想。佛法是要淡于世俗，主要是为众生救苦难，不在功名利禄上讲，这是有区别的。

“四十而不惑”是对于人世道理建立起认识，晓得这个道理了。

“五十而知天命”呢？所谓“天命就是天道的循环”，春耕，夏耘，秋收，冬藏，万物能够生长离不开天道，而天道的中心就是仁爱，这是儒家主讲的。尽管说仁爱，但它是有范围的，佛法那个慈悲好了不起啊！目标不同。《金刚经》头一段就说明了佛家的慈悲，比这个就高得多。

“六十而耳顺”，耳顺是什么？就是眼睛很清亮，耳朵很通达一些道理，就是自然的了。耳顺就是自然对于这些道理不再迷惑了。

“七十而从心所欲不逾矩”，到了七十岁就更进一步了，就是由勉强到自然，自然的行动都不超越规矩了，这个就像我们佛家修行次第说到那个七地菩萨、八地菩萨时一样，七地观空，他还勉强；到了八地观空，他就是自然的了。无功用行，是一样的道理，但是这个观空与有的道理，不是儒家讲的。也就是说，他从心所欲而不逾矩，就是很自然的，有规矩，有方圆，把人格提高了，是这个意思。

所以，这个道理与佛家道理比较啊，是在世间法里面。以《瑜伽师地论》中所讲之“四种真实”来衡量，属于世间真实，同时也通道理真实，虽然包括这两个真实，但进一步要烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实，那就办不到。烦恼障要达到我空、人空，所知障要达到法空。烦恼障净智是趣声闻缘觉到解脱境界，所知障净智是菩萨到佛的境界，他就办不到这个，恰恰是两码子事。

摘自《惟贤长老答疑三百问》