宣化上人：忏悔就是改过自新

忏悔就是改过自新

一九五八年六月十四日下午宣化上人开示

佛之‘法力'极大，而众生的‘业力'却与之相等，所以说凡夫是‘业重情迷'，而佛却是‘业净情空'，所以圣、凡之分，在于‘业'是不是已经净了，‘情'是不是已经空了。又说：‘觉者，佛也；迷者，众生。'就好像上午所说的，众生因为背觉合尘，被一切尘劳五欲所转，所以业障愈来愈深，而佛能超脱一切五欲尘劳，不再造业。众生因为业重的缘故，所以凡是想成佛了道的，必须先要忏悔自己的罪业，如果不生忏悔心就想成佛，这就犹如‘煮沙成饭'，虽然煮到恒河沙那么多的劫，也不可能成功的。

所谓‘忏'，是忏其前愆；对以往所犯的罪业生大惭愧心。‘悔'，是悔其后过 -- 立定主意，改过自新，永远不再犯错，正如袁了凡居士所说：

以前种种，譬如昨日死；

以后种种，譬如今日生。

如果我们不勤忏悔，那么，我们所造的罪业，就会使我们堕落，不知‘伊于胡底，莫知所止'了。

凡是佛教徒都会记得，在皈依时，把自己的姓名报上后，便忏悔说：

从于无始，以至今生 ，毁坏三宝，作一阐提，

谤大乘经，断学般若，弑害父母，出佛身血，

污僧伽蓝，破他梵行，焚毁塔寺，盗用僧物，

起诸邪见，拨无因果，狎近恶友，违背良师。

现在，为了重新唤回大家的记忆，我且把这段《忏悔文》，很简单地向大家解释一下：

我们从无始劫以来，直至现在，所作的罪业，真是不可胜数。第一，是毁谤佛、法、僧三宝，其中又以毁谤‘僧宝'的罪为最大，因为僧人是代表佛陀来传扬佛法的，所以，谤僧的罪是‘不通忏悔'的。

什么叫‘阐提'？这是梵语，翻译成华语是‘信不具'或‘无善根'；譬如你对这种人说法，他不欢喜听，甚至于就干脆的说：‘我不信'；你说，这是不是把自己的善根都给断送了呢？‘谤大乘经'，就是诽谤大乘经典；譬如有人说佛经的道理是假的，或者说大乘经是魔王所说的等等，这也是一种‘不通忏悔'的罪行。

至于‘般若'也是梵语，翻译成华语是‘智慧'。般若，又分实相般若、观照般若、文字般若三种，可是无论哪一种都好，若是断学（不去学），就会愚痴。愚痴的果报，是会沦为畜生道。弑害父母'，这一句包含了杀阿罗汉和杀圣人的罪；譬如，提婆达多杀四果阿罗汉，这就是其中的一个例子。

其次，‘出佛身血'，也是一种‘不通忏悔'的罪过，可是有许多人误解了，以为这只是指佛在世时，用刀割截佛陀的身体，才算是犯了这条罪行。其实在佛灭度后，凡是有毁坏佛像者，都算在内；譬如故意去剥落佛像的金漆、损毁佛像等都是。虽然，这不是损害佛的肉体，可是，这个罪却和用刀宰割佛的真身一样。

‘污僧伽蓝'，是指亵渎了寺门梵寺；譬如，在寺庙上住的在家夫妇，若在庙内做出不正当的事，吃肉杀生等等。至于‘破他梵行'，是引诱本来清净不染的出家人破犯戒律，这也是‘不通忏悔'的。‘焚毁塔寺'的意义很明显，就是说焚烧及毁坏寺门佛刹；譬如，昔日冯玉祥火烧白马寺和少林寺等。‘盗用僧物'，就是用不正当的手段来夺取常住的财物，这种人心里所存的，都是一些邪知邪见，自以为是，常常说著无因果的曲调，于是倒行逆施，无恶不作，无所不为，这样又怎能不堕落呢？

最后，要说到‘狎近恶友，违背良师'了，‘恶友'，在儒家称为‘损友'，好像时下的‘阿飞'，以及黑社会的人物等，我们都不应该与之为伍，因为这都是恶友之类。有些人交上了这些损友，就渐入歧途，不听师长的劝告，为非作歹，黑白不分，冠履倒置，你说多么可怜！

以上所说的这种种罪愆，都是非常要不得，但却很容易犯的，那么，若是不幸的已经犯了又怎样呢？也不要灰心，所谓‘弥天大罪，一忏便消。'罪，本来是无形的，如果能真正生出忏悔心，也未尝没有商量之处。

大家切不可自暴自弃，自甘堕落啊！

教他作，罪加三级

一九五八年六月十五日上午开示

昨天我曾很简单地对大家解说一段《忏悔文》，只是解释到‘狎近恶友，违背良师'，现在，我继续把它说下去：

‘自作教他'我们知道无论杀、盗、淫、妄、酒，都是不正当的行为，而每种的罪业，又分有因、缘、法、业四种，譬如说杀吧，杀有‘杀因'、‘杀缘'、‘杀法'、‘杀业'，无论哪一种，又都离不了‘自作'，或‘教他作'。

‘自作'，就是不假手旁人，亲自去做不正当的事。‘教他作'，就是鼓励和教唆别人去做不正当的事，这种间接犯罪的方法，比直接的还要罪加一等，因为它在已有的罪上还加上狡诈的罪行，所以‘自作'固然有罪，而‘教他作'的罪行更大。

什么是‘见闻随喜'呢？这就是知道了别人在犯罪，而帮助他去犯，就是古人所说的‘助纣为虐'，我们试闭目想想，从无始劫以来，我们究竟犯了多少次这样的罪？我想不用说的那么久远，就在我们短短的一生中，所犯的也就不可胜数了。所以《忏悔文》接著又说；‘如是等罪。无量无边。'我们的罪不可是算数之所不能及，也可以说是大到无有边际的。

既然知道了自己罪深障重，那么，我们应该怎样做才对呢？不用说，自然应该在佛前至诚恳切地忏悔。所以《忏悔文》又说：‘故于今日，生大惭愧，克诚披露，求哀忏悔。'‘克诚'二字，是忏悔的时候所必须具有的心。有些人对师父忏悔，非常地马虎，常常藏头露尾地把过错给遮掩，这表示他并没有诚意来忏悔自己的过失，像这样的忏悔，就算历尽百千万亿恒河沙劫，也不能把罪业消除干净的。

所谓‘直心是道场'，我们无论在谁的面前忏悔，也要把话说得清楚，不要说一些个模棱两可的话：譬如，问他有没有犯过这种过失，他就说‘不记得'，或者说‘可能有'等等，这种不彻底的忏悔，不但不能消除罪业，反而会种下恶因，因为佛法是丝毫也不能马虎的。可是有些人也会说：‘某某人做了哪些恶业，可是现在却飞黄腾达，是不是没有因果，没有公理？'有一首偈颂这样说：

纵使百千劫，所作业不亡；

因缘会遇时，果报还自受。

由此可知，造业是必有报应的，只是时间的问题，看看因缘是否会合罢了。有人又会说：‘纵使百千劫，所作业不亡；那么，是不是没有办法消除罪障了呢？'也不是没有办法，办法就是‘惟愿三宝。慈悲摄受。放净光明。照触我身。'希望佛、法、僧三宝，能够本著慈悲的大愿，用清净无碍的大光明，照触到我们的身上，这种净光照后，能令我们三障消除，如云开见月般，复现出我们本来的清净心性，所以说：‘诸恶消灭。三障蠲除。复本心源。究竟清净。'

说完了这首《忏悔文》以后，我希望大家都能明白不忏悔的害处，和能忏悔的益处。另外，还有一首《忏悔文》这样说：

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

这首《忏悔文》不但能忏悔罪障，而且能把我们所以造罪的原因说出来，所以我希望每个人天天都能在佛前，诚心地念诵三遍或数遍。现在，我也把它略略解说一下：

‘往昔'，就是以前。近的以前是今生的以前，远的以前是无始劫以来，在这往昔的时光中，我们不但出牛胎，入马腹，一时姓张，一时姓李的轮转于六道之内，而且在这段时间中，我们又不知造了多少罪业。为什么我们会造罪呢？《忏悔文》中说得清楚，‘皆由无始贪嗔痴'，这意念上的贪、嗔、痴三毒，就是萌发无数罪业的根由。还有因为这三毒的作祟，我们的身体又做出了杀、盗、淫三业，在语言上也产生了妄语、绮语、恶口、两舌等罪，所以文中又说：‘从身、语、意之所生。'无论是身体上犯的杀、盗、淫三业也好，还是语言上所犯的妄语、绮语、恶口、两舌也好，或者是在意念上所犯的贪、嗔、痴也好，我们都要恳切地忏悔，否则会如入泥沼，愈陷愈深，罪业愈来愈重，把我们压得喘不过气，无能自拔。

在座各位都具上上的善根，我相信大家都会不忘忏悔，而一定能够发愿把罪业忏悔和消除尽的。