印光大师《文钞》节选

如何得金刚经的真实利益？

请金刚经注者，唯欲解义也，金刚经之义，非至诚受持读诵，纵令解了文义，亦如云雾遮日，莫见真相。奈世人只知解义为贵，不知真益在恭敬专精受持中也。（三编卷一复罗铿端居士书一）

尔我世外人，何须贺节贺岁。阳历过年，何亦送片相贺，岂非无事生事？即尧历过年，亦不须贺。此世谛人情之俗套，如有因缘，随便提句亦可。特为贺岁数千里转致一片，则不如息心省事为妙矣。

节选自印光大师：“复永嘉某居士书七”

饮食交际，如何对待？

素食不洁之菜馆，吃素人当永断此种饮食交际。彼若或请，直以不清洁辞之，亦免既受人请亦不能不请人之冤枉糜费。彼以无理之礼请，不去，有何对不起？

节选自印光大师：“复念佛居士书(即正编文钞之永嘉某居士)”

待客以素，是名大敬。以杀生敬客，殊失敬意。而世俗习惯，反以为敬，大可哀怜。

节选自印光大师：“复周善昌居士书四”

所有求皈依者，均于单子上书名寄回，以人多亦不各说所以。但祈与彼等说，务须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，决定念佛求生西方，方可不愧为佛弟子。

现今水灾无处不有，或无此灾，又有彼灾，总因人心过于下劣所致。我等佛弟子，当以矫正时弊为务，切不可随顺潮流，则便陷溺无有底极矣。

节选自印光大师：“复王寿彭居士书二”

世间一切外道，仗此二法遍布天下，莫之能灭

世间愚人，每好自立门户，窃取三教之语言，立一秘密不许为人说之道。由其秘也，人莫知其内容，故皆如苍蝇之逐臭而投之。由其未授道前须发咒也，故致愚人死也不敢违背。世间一切外道，仗此二法遍布天下，莫之能灭。使彼等无此二法，则无一外道能存立世间也。汝等幸出迷途，归于正道，当敦伦尽分，恪遵佛法。

节选自印光大师：“复拜竹居士书五”

欲兴净土法门，须具内护、外护

有最胜之地，方可宏最胜之道。建非常之事，必须待非常之人。欲兴净土法门，须具内外二护。内护者，真善知识，提倡开导，领众行道之谓。外护者，正信居士，防御外侮，供给资粮之谓。二者皆具，则法道自可大兴，人民悉皆被化。况亲入道场之大众，焉有不得真实利益者哉。

印光大师：“杭州弥陀寺净土道场重订修持规则募集资粮缘起疏”

当戒杀吃素

汝母能吃素否？切勿以血肉奉亲为尽孝。割他人之股以行孝是名大逆，况杀命乎？自己亦应戒杀吃素。若谓在商场中诸凡不便，此系口腹之心未忘。若不图美味，则青菜咸莱一二种，彼岂不许汝办？

所言妄语，不得一概。若无关紧要，则尚无大过。若有关系，致人误事，则断断不可。重者既不行，轻者又何为而特行乎？故知名之曰妄，完全是从妄心中发出故也。

节选自印光大师：“复杨慎予居士书”

不可于早晚课诵礼佛时，将印光之名列于佛前而礼之

汝太不洞事，何可于早晚课诵礼佛时，将印光之名列于佛前而礼之。何不知尊卑圣凡，一至于此。勿道印光是一无知无识之业力凡夫，即古德有佛示生、有菩萨示生者，仍然不能按本地而列。以既现身为僧，定须列于佛菩萨之后，方为本、迹两顾之道。

汝若心感于光，或可于功课通毕，心中默想，顶礼一拜，则于人情天理均可无违。若汝此种安顿，不但汝罪过得不了，亦令光随汝得罪，则汝非恭维光，乃毒害光也。汝能志诚念佛、自利利人，即不拜光，亦何所欠？(廿一年七月十四日)

节选自印光大师：“复宁德晋居士书九”

我数十年来，不喜零吃东西

汝真不知世务，数千里远寄食物，彼此费事费钱，究竟有何所益？只拆此包，亦须好久，点心盒与点心通压破碎。光数十年来，不喜零吃东西，凡有送我之藕粉葛粉，一次皆未曾冲过，通令大家吃之，以后万勿以此种事扰我。

节选自印光大师：“复宁德晋居士书三”

手书六元邮票，(交弘化社)俱收到。汝之性喜络索，已过之不要紧之事，又何须再说？即如前欲寄月饼，以邮局不寄包裹，又一说再说，此种废话说之做么？我已令汝不可再寄食品，汝尚如此。春间寄来者完全粉碎，秋初又欲寄，岂非自扰扰人？

节选自印光大师：“复宁德晋居士书七”

经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子

经济艰难，当从简朴，不可硬撑架子。南洋之行，且祈取消。自民十七，南洋商家多半破产。有往南洋募缘者均不敷川资。南洋以橡皮胶为第一出产，英政府把持不许贱卖，每担卖一百六十多元。十七年受某国人骗，谓若不贱卖，再过两年，吾国树大，则无人买汝之货矣。遂偷卖。一家卖而全市卖，不到一月，大商家倒数十家，现在更贱得不堪。光一弟子将此情景说与光。故云南云栖寺虚云和尚之徒修圆，以云栖寺亏空，欲往南洋化缘，光劝勿去，不听。后由云南汇款去，方得回国。南洋所化，尚不足供川资耳。

节选自印光大师：“复周伯遒居士书廿三”

切勿虚张声势，言皈依者数十万

无锡报，语过虚张，皈依者，当云近万，何可云数十万。即真有数十万，亦宜云数万，以免小人疑忌之祸。古人有若无，实若虚之涵养，何可竟忘，而反事虚张声势耶。以后切勿如此。光尚未至县(陕西郃阳)，何由入泮。不入泮与入泮，总无二样。然一真一妄，徒令人惭惶无地，又何益乎。光不久人世，一旦死去，万不可如此妄传，致人疑诮。光于父母师长，不作一字之记载者，恐陷入今人妄誉之漩涡，而招人异议也。但期不辱其亲，即为荣亲之事。况学佛之人，岂可同市井小儿，备祈有名位者颂赞，以为荣幸乎。

节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复袁德常居士书(四)”

于学问见地操持德业，省庵之后有彻悟禅师

适接来书，不胜惭惶。印光以随行粥饭僧，迫不得已，搬出许多残羹馊饭以塞责。其气味酸臭，形质腐败，渎人法眼。而蔚如喜其有益饿者，为之传布。阁下纵亦欲引饿者饱餐王膳，先以此种接其气息，则已甚属垂青过盼，何得以省庵之后推为第一？使光能为省庵提鞋，当不至搬弄出此种过话，况曰文章夺过乎哉？拟人必于其伦，阁下爱光虽深，其如自己失言何？须知省庵之后有大高人，其过与否不敢以凡情妄断。当在比肩齐驱之列，绝无稍逊其学问、见地、操持、德业者，彻悟禅师也。莲宗十祖，毫无惭德。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉？

节选自印光大师：“复丁福保居士书一”

教育子女，莫使作伪、矜张、好胜好名

念如已剃发，受戒固为正理，何必又待？但须审其本心，及察其平日对境之感想，果能具足清操，便当成就僧相。如或虽近此种气象，难具百折不回之真切铁心，则还是从夫为嘉。念光亦然。汝于某报中，载念如、念光二人之论，光绝不以为然。即使实是九岁童女所说，不登报有何所损？倘代为作，则成欺世欺人而令作伪。即彼自作，或致自矜自恃，遂成我慢。此等皆汝不知临症下药之实案。汝既不以光为无知，光不妨以无知为有知而与汝言之。汝绝不知教小人之法则，故有此举。使汝知者，断不登报。显荫之天姿极聪明，自己本好胜好名，谛法师不能下抑彼矜张之药，至于短命而死。汝于念光亦然。

节选自印光法师：“复唐大圆居士书

小儿如何祸消福至

窃[1]谓父母爱子，无所不至[2]，唯[3]疾病患难，更为婴心[4]。

小儿甫[5]能言，即教以念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨名号。即令[6]宿世少栽培，承此善力，必能祸消于未萌，福臻于不知。而关煞[7]病苦等险难，可以无虑矣。

稍知人事，即教以忠恕仁慈、戒杀放生，及三世因果之明显事迹，俾习以成性，在儿时不敢残暴微细虫蚁，长而断不至作奸作恶，为父母祖先之辱。(正编复永嘉某君士书)(《天下太平之根本》，印光大师著，欣猒编)

注：

[1]窃：谦辞，指自己。

[2]无所不至：犹言无微不至。极言其周到。

[3]唯：用于句首，无实义。

[4]婴心：犹关心；挂心。

[5]甫：刚刚，才。

[6]即令：即使。

[7]关煞：旧时星命家用语。谓命中注定的灾难。

凡有大病，于医治时，兼令念佛

原文：汝嫂可谓女中丈夫，五年中作许多功课。当即乘此功德，往生西方。虽云少亡，不名短折。以能念佛往生，则必定证无量寿，大为德门之光。非可以世间俗情而为论断也。祈劝令兄，亦须于念佛一法注意。凡有大病，非医能疗者。于医治时，兼令念佛。仗佛力故，必有奇效。于己于人，均有利益。

参考译文：你嫂嫂可说是女中丈夫，五年中，作了许多功课。应当乘此功德，往生西方。虽然说是年少而亡，也不名短命。因为能够念佛往生，就必定证得无量寿，是有德之家的荣耀。不是可以用世间尘俗凡情来论断的。请劝导你哥哥，也必须注重念佛法门。凡是生了大病，不是医生能够治疗好的。在医治的时候，又令他念佛。仗佛慈力的缘故，必定有奇效。

吃时虽好，试思还时之苦，当不能下咽矣

汝年已六十五，戒受过两次，尚未吃素。是只知肉之味美，而不知肉之祸烈。吃时虽好，试思还时之苦，当不能下咽矣。今当勿再吃荤，一心念佛，求生西方。」摘自《印光法师文钞》•复郑琴樵居士书

【按】这段摘自大师给郑琴樵居士的回信。郑居士是福州人，在鼓山涌泉寺放生园落成时曾放生一群鹅。此番因为生病，他感到缺乏往生的信心。印祖回信开导，只要信愿念佛，必定可以往生；同时批评郑居士受过两次戒了，还未能吃素。俗话说吃它半斤还它八两。在轮回中，今世你吃它，来世它吃你。因果报应，丝毫不爽。吃肉时试着思想偿还的痛苦，就不太能下咽了。不但不要再吃荤，而且要一心念佛求生西方。只要不生西方，都有堕落被吃的可能。

《印光法师话素食护生》(余池明/注释)

佛弟子可以拜神仙吗？

行道比丘，不拜帝释，汝何得除去比丘二字。以比丘是佛弟子，拜则不宜。非在家学佛，通不许拜。在家人虽通佛法，若世间正神，暂一设拜，亦非不可。若以日夕常同佛一样拜，则亦非宜，是即所谓敬而远之也。至于多生之父母说，亦属强说。多生之父母，遍于六道，汝何不遍拜马牛羊鸡犬豕乎。是以佛令人戒杀放生，以其历劫互生故。令其发慈悲心，以行救援也。（三编卷四复卓智立居士书七）

让孩子多做事、多劳动是最好的爱护

「富贵人子弟，多多一事不做，一旦遇祸乱，则必至无以自立。今全去用人，亲自操作，一则习劳，而能和血脉，二则少闲，而消诸妄念，实为爱儿女之根本办法，善何如之。」辑录《印光法师文钞》•复慧龙居士书

【白话直译】

富贵人家的子弟，多数一事不做，一旦遇到了祸乱，则必然导致无法自立。从现在起不再雇人，亲自操作，一则习劳，而能够调和血脉，二则减少闲散，而能够消除妄念，实为爱儿女的根本办法，还有比这更好的吗！

此种人，如来说为可怜悯者

徐某肯提倡净土，甚好。彼上前年以《醒迷录》一本见寄，祈为排印，前年附于《坐花志果》之后。去年腊月，同一川僧来报国，住多日过年，其僧袍子也未带。过年后，光呵斥之曰：“汝为僧，当于岁末年初祝国祝民。汝远出过年，袍子也不带，可知汝成年也无礼诵持念之事。幸同徐居士来，否则报国单也不挂你的。”徐既由支那内学院结伴来，则徐亦是只说空话，不务实行之人。否则何肯相伴，令彼辱及于己乎？此种人，如来说为可怜悯者。

我是粥饭庸僧，何能为人现于梦中乎

至汝之梦，乃汝心所现，与光无涉。光粥饭庸僧，何能为人现于梦中乎。游有方之所疑问，梦中所说，与光信相符，此菩萨示彼，令生正见耳。经云，应以何身得度者，即现何身而为说法，山川草木，桥梁道路，人马兵将，无不随机而现。若谓不是菩萨现，定是光现者，然则山川草木，桥梁道路，亦能为人现梦，有是理乎。汝且勿痴认是光，若痴认是光，便成以凡滥圣，则汝与光皆获罪不浅矣。至嘱至嘱。

节选自《印光法师文钞续编(上)》：“复江有朋居士书”

果往生西方，决不至临终不自念与劝家人念佛

令妻，可谓宿有善根，彼只劝汝念《三圣经》，不劝汝念佛、念观世音，是未知佛法者。使其真知，岂肯于死生莫保之时，以《三圣经》为依归乎？《三圣经》固有大感应，较比念佛、念观音，则何可同日而语乎？彼于临终，亦似久修净业预知时至者。若非饰说，即宿世净业善根成熟所致耳。在狱嘱汝，临终嘱家人，然始终未以念佛为嘱，或者以慈善仁孝生天也。果往生西方，决不至临终不自念，与劝家人念也。现今只好代彼念佛，祈其未往生则往生，已往生则高升品位。

节选自印光大师：“复陈逸轩居士书”

致知格物，程、朱所说之致与格，万不可依

手书，备悉。所经历处，均得吉人照应，乃三宝加被之所致。

末后所说道理，甚好。以谦为诚意之诀，乃为上根人说则可。若对上、中、下一切人说，则当以致知格物为契理契机之至论。程、朱所说之“致”与“格”，万不可依。须知此致知与格物，乃希圣希贤之根本。以知见一偏，即不能诚意。而知见之偏，由心中有偏私之人欲。格除此偏私之人欲，知见自得其正。知见正，而意诚、心正、身修矣。真学问，不必在玄妙上显，但令一切人识得下手处，自可欣欣相从。下略。

印光大师：“复慧导居士书(即杨汉公)”

如来三世因果之道能救世

现今人情世道无可救药，除如来三世因果之道，纵有四无碍辩对彼说法，亦属徒然。唯知有因果报应、轮回生死之事，则其心惕惕然，唯恐其有恶因而罹恶果耳。遂于举心动念所作所为不敢肆无忌惮，任意所为，虽在暗室，如临帝天。使如来不开因果之法，则后世之人欲生于天地之间，而能克善厥终者，盖亦鲜矣。而狂者畏其拘束，愚者恐妨己事，从兹不谓之为著相，便谓之为渺茫。阁下遍搜群籍，辑以成书，虽于本分似未诣极，然于人心未死，天理欲复者，大有所益也。(民八　六月十九)

节选自印光大师：“复丁福保居士书十八”