宽见法师：《佛说十善业道经》讲记九

《佛说十善业道经》讲记九(1) ——改变人生命运的秘笈

九【原文】

“龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。定庄严故，能生念慧惭愧轻安。慧庄严故，能断一切分别妄见。”

讲　记

一、持戒

下面讲戒庄严——持戒。“如是。龙王，举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿”。六度的第二度是持戒，持戒在佛法里非常重要。整个佛法的修行也不外乎戒定慧三学。三学又叫“三无漏学”，也就是三种解脱烦恼的法门或者是学问。三学戒定慧，这也是互相有一个次第关系，由戒生定，由定发慧。当然，戒定慧也可以同时生起。但是，一般从次第上讲，先要持戒。戒律非常重要啊。佛法里讲：佛灭度后，以戒为师。由戒生定，由戒才能生出禅定，由禅定才能发出智慧来。为什么我们的定力不够？因为我们持戒不能做好。

在三学里面是以戒为首，戒是最根本的。当然，戒也有出家戒和在家戒，或者分为声闻戒和菩萨戒。声闻戒就是七众别解脱戒。僧俗二众，就是出家、在家。还有四众弟子，就是出家男众、出家女众、在家男众、在家女众。七众就是把出家人细分：比丘、比丘尼、式叉摩尼、沙弥、沙弥尼。出家人有五众，在家是优婆塞、优婆夷二众。就是出家五众，在家二众。

出家、在家这七众所守的戒律就叫“别解脱戒”，也就是“别别解脱”。五戒属于别解脱戒之一，属于我们在家众所受持的。也就是说，你能遵守一条戒律，就有一分的功德，能获得一分的解脱。能够遵守两分的戒律，就能得到两分的解脱。所以持戒就是通向解脱的途径，所以称为“别解脱戒”。

在家戒里头，优婆塞、优婆夷要遵守五戒。五戒和十善的内容大体相似啊。五戒就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。持每一条戒也都有可忏悔和不可忏悔之分，也就是轻罪和重罪之分。

我们对五戒作一个简单的说明。比如说杀戒，如果杀的是畜生，牛、马、猪、羊乃至蚂蚁、蚊子等，这种犯戒属于轻罪，是可以忏悔的。所谓犯重罪就是不可忏悔的罪行，一旦犯了就失去在家居士的资格，戒体就失去了，这叫重罪。比如杀人就是杀戒里的重戒。一旦犯了，后果不堪设想。在佛法里不通忏悔，在世间法也不能赦免，杀人要偿命的。

如果是盗戒，佛陀根据古印度摩揭陀国的王法而制重戒，非常严厉。摩揭陀国的法律规定，一个人如果偷了五钱就犯重罪，就是五个铜钱，很少的，就要判处死刑。所以千万不能犯盗戒啊。佛陀规定，如果一个在家居士或者出家比丘偷了人家五钱，那就是犯了重罪；如果偷了五钱以下，或者是想偷五钱而没有偷成，这属于轻罪，是可以忏悔的。忏悔的方法主要是在佛菩萨像面前自我谴责，或者在别人面前发露忏悔。这是盗戒。

什么叫邪淫呢？它的标准就是除了法律所允许的夫妻关系或社会道德所承认的夫妻关系以外，其他所有的性关系都属于邪淫。邪淫也有轻重之分。如果说想行邪淫但没有成功，这就属于轻罪。即使没有成功，但也有过失。想行邪淫，达到目的了，就是已经行动完成了，这就犯了重罪，不通忏悔。

妄语有大妄语和小妄语、方便妄语之分。一个人如果没有得到神通，没有证得阿罗汉果，却跟别人讲“我证得阿罗汉果了”，或者说没有证得什么神通却说“我证得神通了”，自己没有成为圣人，却说自己成为圣人了，这就属于大妄语。主要是为了得到别人对他的恭敬，希望用种种欺骗的语言而得到别人的供养。这种妄语就是大妄语。现在很多的邪教都是这样子，都自称自己多么多么了不起，得到了神通，有这种功德，有那种功德；抬高自己，贬低他人。这都属于大妄语。未证言证，属于大妄语。这个危害非常大。本来不是佛，自称为佛，那就是更大的妄语了。或者不是阿罗汉，而说自己是阿罗汉。真是阿罗汉也不会自己老一天到晚说自己是阿罗汉。大家读《金刚经》就会知道。不要说阿罗汉，没有得神通而说自己得神通，这都是属于大妄语。一旦犯了大妄语之后，这就是重罪，不可悔。

什么叫小妄语呢？在日常生活当中，看见了说没看见，没看见说看见，这是比较轻的妄语，对别人造成的危害比较小，属于轻罪。

还有一种妄语叫做方便妄语。这种罪过就比较轻，因为它对别人没有伤害。比如说：吃过饭没有啊？吃过了说没吃过，没吃过说吃过啊，这是方便妄语。

有一些情况下可以开缘，不但无过，反而有功。比如说出发点是为了利益众生，这时候可以说方便妄语。方便妄语可以并且应该去做。比如有一个人得了癌症，他的胆子很小，你要是跟他讲得癌症了，他可能吓都吓死了。这个时候你就去安慰他，说：“噢，医生说你没什么事，这个病不严重啊。你好好地养，好好配合医生治疗，没有问题的。”这属于方便妄语，可以开缘的。

佛在世的时候有一个故事。有一个很小的小孩刚会爬，他往前爬，前面有一个很深的坑，再爬下去就摔到坑底下摔死了。这时候佛远远地看到了。这个时候你跟孩子说：“不要爬。”孩子听不听得进呢？听不进。你越说他，他越要爬。释迦牟尼佛怎么办呢？他竖起一个拳头说：“孩子你过来，我这儿有糖吃。”其实他并没有糖。孩子一听就爬回来了，就把孩子救了。这就叫方便妄语，可以开的，而且应该开。是为了救人、利益众生而说的，不属于犯罪，反而有功。

饮酒不属于性戒。杀盗淫妄，本质上就是罪过，在法律上也都认识到它是罪过，法律都要制裁的。但饮酒在法律上是不制止的。这是佛法里头一个特殊的规定，不饮酒。所以饮酒不属于性戒，性就是本质，本质不是过失、不是错误。但是遮戒，就是佛特地规定不允许的。为什么要规定不许饮酒呢？这条戒主要是为了保护我们不犯以上四条戒。我们一旦喝了酒，自我的控制能力就失去了，尤其是喝醉酒。不该做的，你也控制不了自己，就去做了。不喝酒主要是为了保护其他戒律不被违反。在家居士主要守的就是这五条戒了。

还有一种戒，也就是在家居士想要体验出家人的生活而受的戒律。这种戒律目前在南传佛教的国家非常盛行。这种戒叫“八关斋戒”。指的是七关戒法加一条斋法。第一不杀生。第二不偷盗。第三不淫欲。第四不妄语。第五不饮酒。第六不著香花蔓庄严其身，不歌舞伎乐、不故往观听。第七不坐卧高广大床。再加上一条斋法，就是不非时食。一共是八条，就是八戒斋。一般在一个月里，六天受八关斋戒。这六天就是六斋日。初八、十四、十五、二十三，加月底两天。

在南传佛教的国家里头，也有很多的在家居士，他们不结婚，终身住在寺庙里头。他们虽然没有出家，但受八关斋戒，过着跟出家人一样的生活，跟出家人一样修行。我曾去过泰国，泰国女众叫八戒女。泰国其实没有真正的比丘尼，过去已经失传了，但现在慢慢从汉地传回去。他们有八戒女，就是受持八戒的女众，她们在寺里过着跟出家人一模一样的生活。除了多做一些事情以外，就是亲近三宝，或者跟着出家人一起学习、一起修行。这种情况下的修行生活叫近住，也就是跟出家人住得很近，生活方式已经很接近了，仅仅是没有出家而已。所以受持八关斋戒叫“近住”。受持八关斋戒，就是一天按出家人的要求来要求自己，不要放逸，回去就放逸啊，吃什么啊，喝什么啊，看什么啊，玩什么啊……

八戒和五戒的主要区别是第三条。在五戒里头，正当的夫妻生活是允许的；而八戒呢，正式的夫妻生活都是不允许的。但是受戒的时间比较短，只有一日一夜，所以叫“一日戒”。从今天早上日出以前到明天早上日出以前，二十四小时。受八戒的功德特别大。八关斋戒也属于在家居士的戒律。

出家五众的戒律：沙弥、沙弥尼有十戒；比丘戒、比丘尼戒。出家五众的戒比在家二众的戒要复杂得多，所有的戒律都是对出家五众生活的规范。围绕着杀、盗、淫、妄这个核心，所以佛陀对出家五众的戒律规定得特别微细。虽然复杂，但又是以五戒为基础，对五戒更加细化。而在家二众的杀、盗、淫、妄戒相应就粗糙很多了。这都属于声闻的别解脱戒。

而别解脱之外还有菩萨戒。菩萨戒是汉传佛教地区很盛行的一种戒律，主要有两种：一种是瑜伽菩萨戒，另一种是梵网菩萨戒。而汉传佛教界千百年来弘扬的基本都是梵网菩萨戒。但是梵网经菩萨戒的受持非常难行，是地上菩萨所行持的境界。我们现在有很多人在读，但是很少有人考虑到自身能够做到几条，梵网经菩萨戒是非常难的啊。与梵网菩萨戒相比，瑜伽菩萨戒的开遮就比较善巧。我们认真学习以后就会发现，只要我们愿意去做，每一条都可以做到。因为瑜伽菩萨戒所说的开、遮、持、犯，主要是针对我们凡人——初发心的菩萨们来规定的。所以我们行持起来就比较容易。近代的太虚大师比较提倡瑜伽菩萨戒。学习瑜伽菩萨戒才能使我们所受的戒律成为生活中的规范，而不仅仅是一种条文。现在我们受持菩萨戒大多是以梵网经菩萨戒来受持的，说句老实话，是相当难的啊，即使是对于出家人也是相当难的，对于在家人就更不用说了。在家人一般受持优婆塞戒经。梵网经菩萨戒十重四十八轻，优婆塞戒经六重二十八轻。

经文讲了“以戒庄严”，以持戒来装饰自己。所以修行人不用鲜花，不用化妆品、首饰来装饰自己，修行人用对戒律的持守来装饰自己。当然，这指的是菩萨戒或者是在家居士的五戒、八戒。所有的戒其实都被菩萨戒所包括，属于菩萨戒的范畴。

这些戒律的基础就是五戒十善。如果我们能在十善道的基础之上来持戒，就“能生一切佛法义理”。所以五戒十善修得好，则其他的戒律就容易受持了。佛法的一切利益都是建立在持戒的基础之上，因为戒定慧三学，由戒生定，由定发慧。没有戒就没有定，没有定就没有慧。所以戒律多么重要啊！如果一个人说，我不想持戒而想修行，修止观、修禅定，这些修行是不可能成立的，想开智慧也是没门的。只有持戒的修行才能满足大愿，也就是满足我们通过修学佛法而最终成佛的这种愿望。所以我们平日的行持，在一起的这种规矩、威仪，都是很重要的。我们这方面学习得比较少，行住坐卧，拜佛礼佛，怎么站队，见师父的礼节，互相问候的礼节……都是非常重要的。这一方面你不学习，别人一看就不像一个训练有素的居士，我们需要具备这样的素质。这“以戒庄严”是非常重要的啊。

有人提过这样的问题：念佛的时候，心一会儿想到这儿，一会儿想到那儿，停不下来，什么原因呢？就是没有戒律的基础。由戒生定，为什么一会儿想这儿，一会儿想那儿呢？就是定力不足。定力不足什么原因呢？其实还是落实到持戒上，在持戒这个方面基础没有打好啊。如果说持戒的基础打好了，定力就容易生起来了。我们一直按照戒律去做的，学习仪轨和威仪，心自然静下来了。我们需要有一个环境。如果自己成天在没有正法的环境里头，一天到晚心东想西想，跟着环境跑，可能有定力吗？一天到晚都处于是是非非当中，沉浸在你对我错、人我是非、鸡毛蒜皮的家庭琐事当中，你想有定力不可能。

二、忍辱

第三种庄严，“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好”。忍辱是六度之一，六度的第三度。忍辱的意义是什么啊？是不是谁骂了我，我气得够呛，我就是不说，我憋着。忍辱不是憋气啊。忍辱就是指自己和别人都能够得到一种安稳的修养。忍辱就是安住，心很安地住在那里。心不动摇、不恼乱，不躁动，这就是忍辱。使自己和别人都能够得到一种安稳的一种修养。一个人如果没有忍辱的修养，就会使自己和别人都处在一种不安的状态当中。你骂我了是吧，我再攻击你。攻击我了是吧，我再攻击回你，两个人就吵起来了。互相没有忍辱的修养，泼妇骂街，使自己和别人都处于一种不安的状态当中。

一个人如果缺乏忍辱，他的嗔恨心就很重。当他嗔恨心起来的时候，就把自己烧得不行了。你说憋得很难受，为什么憋得很难受啊？嗔恨心起来了，老难受了。嗔恨心是火啊，火烧到头上了，头都要烧炸，把头烧晕，烧得糊里糊涂的，就快要干傻事了。这就是一念嗔心起啊，坐立不安。此时此刻，说出来的话或者做出来的事情，就很容易伤害到别人。所以你看有一个人气得不行了，大家都离他远远的，怕这个时候惹火烧身。他这个时候见到谁，可能就把火发到谁身上。

通常我们对忍辱认识不足，有些人认为忍辱是一种无能的表现。不是有这么一句话吗：士可杀，不可辱；不蒸馒头争口气啊。面子要紧，我们得讨个说法。因为有了这样的观念，所以两个人可能为了鸡毛蒜皮的一点小事儿就在大街上吵起来。

这还不算什么，有几种人不能讲道理。第一，不要和老人讲道理。年纪大了，你要跟他讲道理，你说，怎么这样唠唠叨叨，怎么说他都不听。跟老人不能讲道理，因为他年纪大了，有很多的不方便；他心里有很多的躁动和不安，这时候要顺他。第二，不要和病人讲道理。他都得了癌症了，你跟他讲应该讲礼貌、讲文明，讲这道理，讲那道理。你想想看，可能吗？你跟病人讲道理的结果一定会使事情变得更糟。病人需要的是关爱、安慰。如果他又是老人又是病人，你能跟他讲道理吗？那就不是老人不懂道理，是我们不懂道理。第三，不要跟小孩子讲道理。他这么小，怎么可能懂道理呢？你要跟孩子讲道理，那会把你气死，叫你不要跑，老跑，跑有什么好处嘛。这不是孩子傻，是我们傻。你咋不跟猪讲道理呢？你怎么不对牛讲道理呢？所以我们一生当中，很多时候都在犯傻。第四，不要跟不讲道理的人讲道理。秀才遇到兵，他蛮不讲理啊，你跟他讲理有什么用呢？你遇到流氓，你跟他讲理有什么用呢？他不是讲道理的人，你跟他讲道理也没有用啊。

当然还有一种情况，这个话不一定很准确，不要跟女人讲道理。女人往往是不理性的。所以大家一定要理性，知道自己的毛病。《大爱道比丘尼经》讲女人八十四态，女人本身有弱点，容易小心眼、容易记仇、容易嫉妒。当然有些人可能会心里不服，这个是说大家应当要注意。当然这些是我的讲法，佛经里并没有讲。应当反思，我们错在哪里。所以有时候在家庭里头男的气得就不跟女的讲了。当然，家庭里头不可能是一方面的错。但是有时候我们应当反思一下，我们自己有没有什么问题。好男不跟女斗，这句话并不是说所有的男的都是好的，或者心眼都大，也不是说所有的女的心眼都小。但是我们观察自己，如果我们有这样的毛病，应当避免。

两个人为了争个道理，在大街上吵起来了，一个人踩了一个人脚，一个人说你瞎了，你怎么不看呢？这个人就说，你脚怎么放的……互相退一步什么事儿也没有了，就因为这么一点小事最后可能动刀动枪。

讲个故事，说的就是修养。春秋战国时的赵国有两大功臣，一文一武。武将是廉颇，是战神，战无不胜；文将聪明智慧，叫蔺相如。他们是国王的左膀右臂。廉颇的年纪比较大，蔺相如年纪比较小；廉颇的资格比较老，蔺相如资格比较浅一些；廉颇就像国防部长，蔺相如是宰相，就像总理一样。廉颇就对蔺相如一直不服，因为廉颇战功显赫啊，他很早就成名了，蔺相如年轻得多。所以廉颇就在公开场合里讲：“蔺相如这个乳臭小儿啊，哪天见了面我一定要羞辱他。”放出话来，因为他是大将军啊，武人。蔺相如听了这个话，并没有生气。廉颇经常找茬，蔺相如坐着车在道上走，要去皇宫，这时候廉颇就把那个道一挡。蔺相如底下的仆人、部下心里头都很气愤，蔺相如绕道。如此一而再、再而三，后来部下实在忍不住了，说：“大人，您胆子这么小啊，这个廉颇有什么了不起的，您就怕成这个样子，我们都看不过去了。”蔺相如说：“我不是胆子小，你看我几次陪国王出行，面对秦王这么蛮横的，都没有给赵国丢面子。我连秦王都不怕何况是廉颇呢。”这时候部下就疑惑了：“那您为什么要绕道而行呢？”

蔺相如说：“我们赵国生活在这些强国虎视眈眈的环境之下，仍然能够安全，什么原因呢？就是因为有我跟廉颇一文一武，别的国家才不敢欺负我们。如果我跟廉颇先闹起矛盾来，互相打斗起来，肯定会有损伤。这样的话，其他国就会趁机入侵我们国家，我们国家就有灭国之祸。为了国家的利益，我个人一丁点的名誉算得了什么呢？”蔺相如的回答传到了廉颇的耳朵里头，廉颇也非常了不起，马上认识到自己的错误。他把上衣脱了，背上荆条，然后在蔺相如宰相府门口，跪下去向蔺相如请罪。这就是大人跟小人的区别：知错能改，善莫大焉。

我们应该向这样的大人看齐，不要一天到晚只看着我们周围这点东西。要做大人，不要做小人。忍辱不是一种无能，真正具有忍辱修养的人就像蔺相如这样的人。他有一种强大的力量使得廉颇都为之折服。真正具有忍辱修养的人，身上会爆发出一种非常强大的人格力量。一个人如果没有很高的修养，是很难做到忍辱的。我们是不是一丁点儿事情、一句话就火冒三丈？

我给大家讲一个我自己的故事。那时我刚上高中，十五六岁。因为是男孩嘛，好勇斗狠。男孩就是比谁打架厉害，谁就是老大，就佩服谁。我上高一换了一个学校。原来初中的那些学弟以前被我欺负过，他们现在要准备要“造反”了，想收拾我。那个时候我已经开始学习传统文化了。有一次他们预谋已久了，我都不知道。在一起打篮球，我们输了，就做俯卧撑。其中有一个人，长得又高又大，他就上来骂我说：“做的什么俯卧撑？像什么话？”这就是在想羞辱我啊。我一听啊，就很自然地反应，站起来问：“你说什么？！”话还没说完，那人早就一拳打过来，打在我右眼上，眼冒金星。挨了一拳之后第一反应是什么？马上火嗖就上去了，整个脸就红了啊。因为以前也没人敢打我的，我小时候打架也挺厉害的。一冲动就准备要冲上去跟他干仗。但是一瞬间又冷却了。我想可能就是当时在看一些道家的经典，《老子》《道德经》啊，包括气功的一些方面的内容。一下子就冷静下来了，没有冲上去。我就跟他讲：“你以为拳头大就是老大啊？”这时候他就冲过来继续要打，旁边人把他拉住了，也就是准备要一起收拾我的人把他拉住了。因为我的反应出乎他们的意料。我没有冲上去跟他们打。我若是冲上去跟他们打，那肯定惨了。然后我接着打球，就好像这事儿没发生过一样。打完球之后我就离开了，我到另外一个小伙伴那里去，他一看：“你眼睛怎么黑了？”你猜我说什么，我没有任何回避，也没有隐瞒，也没有觉得这是丢人的事儿。我说：“刚才被那个谁给打了。”他一听很生气啊，问：“怎么，你没跟他打回去啊？”我说：“唉，打不过人家嘛。”他很气不过，想跟我去报复一下。我说，哎，打了就打了嘛，然后我们就一块出来，又经过那个操场，他们还在那儿打球。然后我这个小伙伴，故意高声问，你眼睛怎么回事儿？然后我就大声说：“被人给打了。”从此以后，那个打我的人再见到我都躲着、绕着我走，不好意思。这就是忍辱的力量。你不一定能明白，我的反应超乎他的想象，是他绝对做不到的。他不仅仅是惭愧，是一种敬畏，因为我能做到他做不到的：我能冷静下来，他冷静不下来；我能很坦然地说“被人打了”，他绝对做不到。我的印象非常深刻：我超越了自己，就在那一瞬间！

忍辱的力量让人折服。有一些人爆发出的人格力量会让很多人欣赏他。这种力量绝对不是说你的拳头或者金钱所能拥有的力量。不亚于比尔·盖茨把所有的钱施舍出来。好面子人人都会，能把面子放下来的，百中无一。所以真正具有忍辱修养的人，从他身上会爆发出一种非常强大的人格力量，我只是在那一次做到了，很多时候我也做不到啊。一个人如果没有很高的修养，他是做不到忍辱的。而一个真正想要在事业上能够有大成就的人，他应该具备忍辱的涵养。不管别人怎么对你，你不会回击他。如果没有忍辱的涵养，只是匹夫之勇，吵啊闹啊，顶多是泼妇、莽夫，成不了大事啊。

古今中外都有很多例证，比如韩信忍“胯下之辱”。韩信还没有得志的时候，家里很穷，抱负很难实现。他一天到晚总喜欢背着一把剑。有一次在街头遇到一个无赖，这个无赖就指着韩信的鼻子尖说：“你神气什么？有本事你把我砍了！没有本事从我胯下钻过去。”韩信拿着一把剑，无赖知道韩信这个人。韩信有忍辱的修养，他知道跟这种无赖讲道理是没用的，于是就很坦然地从这个无赖的胯下钻过去，钻过去之后，就很坦然地站起来走了。他觉得这没什么。这就是大人物跟我们普通人不一样的地方。后来他就成为刘邦手下一员大将，为刘邦打天下立下了汗马功劳。由此可见，一个人成就的大小往往跟忍辱有很大的关系，越是大人物越能够包容，有涵养。

佛教里非常讲究忍辱，布袋和尚就很能忍辱。有一首偈子：有人打老拙，老拙自睡倒。有人吐老拙，让它自干了。他也省力气，我也没烦恼。不用你把我打到，我自个先睡倒了，免得他又把我打倒在地上，还挺麻烦。他要往我脸上吐口水，让它自己干了，我擦都不用擦——多高的涵养！我们不要说吐一口口水，说句话都要跟他干、吵、叫，对吧？

还有寒山、拾得两位大士也有关于忍辱方面的对话。寒山问拾得：“如果世间有人无端地诽谤我、欺负我、侮辱我、耻笑我、轻视我、鄙贱我、厌恶我、欺骗我，我要怎么做才好呢？”拾得回答说：“你不妨忍着他、谦让他、任由他、避开他、耐烦他、尊敬他、不要理会他，再过几年，你且看他。”——这都是忍辱的代表。

忍辱反映了一个人的修养层次，而不是无能。这在观念上要认清楚，不一样。憋着不是忍辱。韩信很坦然地从胯下钻过去，没有什么啊，小不忍则乱大谋。小人就很难忍，所以他就会乱了大谋。现在有些人觉得我们国家很软弱，其实这就是韬光养晦，小不忍则乱大谋。不能坏了我们大的战略。现在大的战略就是和平发展。等到你发展强大到一定的程度，什么都好办。你现在弱小，跟别人争，别人正好收拾你。蒙古人有一句俗语，人分上、中、下三等。说上等人的心胸像草原一样宽阔，无边无际；中等人的心胸可以容得下一只牦牛；下等人的心胸连一根针尖都放不下去，一天到晚耳朵竖得老高：“有没有说我啊？你说我什么？”所以我们一定要改，做大人。

我们生活的这个世界叫“娑婆世界”，为什么叫娑婆世界啊？就是说这个世界很苦。又叫“堪忍世界”，就是佛经里讲的，一个人要有忍辱的涵养，才能在这个世界上生活得好。因为这个世界确实有很多的不如意。要是没有忍辱的修养，我们的生活就会很难过，因为在现实生活当中需要忍辱，有很多不如意的地方，如果没有忍辱，修行就难以成就。这个忍辱绝不是憋气啊，这个忍辱就是安住的意思，心里平和、祥和、坦然，这叫忍辱。比如我们在念佛、打坐的时候，瞌睡来了，腿酸了，这时候怎么办？睡觉吧，休息休息吧，今天辛苦了，明天再说吧，这样就不会再坚持了啊。这也属于不能忍辱，这叫法忍啊。

我们在生活当中对衣食住行也需要忍辱。比如说吃了不太可口的饮食，穿低档的衣服，住在破旧的房子里，也需要忍辱。颜回就能忍辱，颜回是不是老憋气：我是孔子这么了不起的学生，孔子那么喜欢我，我这么有智慧，看我生活得这么差，这么穷，真是不公平啊，老天不长眼啊！颜回有没有这样啊？“人也不堪其忧，回也不改其乐”，你看，这就是颜回，大人物。这也是一种忍辱，叫“法忍”

如果没有忍辱的修养，痛苦就会随之而来。我们对大自然的气候热了、冷了，有些人很容易受不了。冷了不行，热了不行，远了不行，近了不行，高了不行，低了不行……这也需要忍辱，这都属于法忍啊。

对于佛法的接受也需要忍辱的修养，因为佛法跟我们固有的观念不一样。我们固有的观念是，一切以自我为中心。佛法的观念是以众生为中心，也就是无我。以自我为中心很好过，我们不用想就以自我为中心。要以别人为中心，把我放下来，老难过了，老不好受的。这也需要修忍辱啊，这就是修忍辱。因为佛法的修行与我们原有的习气是相冲突的。我们喜欢贪著，佛法教我们要出离，不要贪著；我们喜欢吃好吃的东西、穿高档的衣服，我们有种种的欲望，名色财食睡我们全部都想要。这些欲望、希望都想得到满足。大家有没有在佛前经常讲：佛啊，我要这个；佛啊，我要那个；我给你烧一柱香，请你满足我的愿望吧！那你有没有去还过愿？孩子考上大学了，还愿去！要是没考上，不去了，不灵！事实上都是凡夫的心态啊。佛法告诉我们，哪些欲望是合理的，哪些欲望是不合理的。有些可以做，有些是不可以做的。这叫“无生法忍”。这也需要忍辱。我们能够忍住不去做佛法规定不应该做的事情，我们去做我们平常不想做，但是佛菩萨教导我们应该去做的事情，需不需要忍啊？佛教我们去包容，我们可不喜欢包容了，佛教我们要原谅，我们可不喜欢原谅了。都需要忍。

忍一般有三种：生忍、法忍、无生法忍。生忍是什么？别人对我们的骂呀、打呀、欺负啊、诽谤呀，对这种的忍辱叫生忍。什么叫法忍啊？冷了啊、热了啊，环境的变化啊，这些都属于法忍。什么叫无生法忍呢？就是佛讲的“一切法无我”，这就属于无生法忍。

我们要持戒，持戒要以忍辱为基础。没有忍辱，我们戒是持不好的。忍辱对于学佛人来讲非常重要，我们只有在忍辱的基础上修行，才能“得佛圆音，具众相好”。因为一个人如果没有忍辱的修养，带着嗔恨心发出的声音是恨恨的，说的话是硬硬的，就像丢出去的石头一样，砸到谁都起个包啊。有些人带着欢喜、慈爱的声音说的话，跟带着嗔恨心所说的话不一样啊。忍辱就是慈悲，忍辱、慈悲的心态所发出的声音就会非常悦耳，人们很容易接受。所以说“得佛圆音”，所谓“具众相好”。亦是成佛时三十二相，八十种好。这都是要以忍辱作为基础才能修成的。你想不想长得漂亮呢？想不想长得庄严呢？想不想让别人见了都生欢喜啊？那要怎么办？修忍辱。为什么别人见我老不喜欢呢？不能修忍辱。心量小，别人就离你远远的。这个讲的是忍辱庄严。

三、精进

再讲精进庄严。经文：“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。”精进其实就是努力，也就是奋斗。任何人生活在这个世界上，如果希望事业有所成就的话，就需要努力奋斗。世间人为的、暂时的人生幸福和快乐都需要付出很大的代价去努力，去奋斗，何况我们想成就成佛的事业，要普度十方众生，需要更多的精进和努力啊！众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断啊。

那么是不是说所有的方面都要精进呢？钻牛角尖算不算精进？非常执著地追求算不算精进呢？我们世间人和佛法讲的不一样。世间人讲的，要执著地追求，佛法里讲精进就是不懈地去做断恶修善的行为。除了断恶修善的行为以外，像社会上有人拼命地挣钱，拼命地追求权力、地位，这些都不可以称之为精进，因为这是自私自利啊。甚至有些坏人、小偷，他很努力地去偷东西，努力杀生，努力邪淫，努力说假话，这些都不可以称之为精进。精进要在佛法的指导下改善自我，改变自己的习气，断恶修善，这样才可以称之为精进。

比如一个人用掉举的心态，什么叫“掉举”啊？散乱啊，念头老是跑来跑去的，定不住。过分地勇猛精进，很执著地追求，反而与他的修行不相应。绷得太紧不算精进啊。

佛陀在世的时候，有一个比丘叫二十亿耳，出家以后修行非常精进，精进到绷得太紧了，这样几个月下来，一点进展也没有。有些人经常问我：师父，我想尽快地成佛，尽快地不打妄想，怎么办？哎呀，好急啊。这种想法其实就犯了这样毛病啊。太过于紧张，太过于执著地去追求，反而得不到，反而非常浮躁。这个比丘对自己老不满意了，因为他太紧张了，太着急了，太好高骛远了，觉得很烦恼。这时候就生退心了，算了，看来我是不行了，我还是还俗吧，做一个居士好了。这个比丘在佛在世的时候，是在一个很富有的家庭，凭着自己家庭的富有，照样可以供养三宝、种福田啊。于是他就跟佛说明情况，说我准备还俗了，我要回家当居士去。佛陀就问他：“你在家干什么工作的？”他说：“我在家弹琴的，弹得可好听了。”佛陀问：“你弹琴的时候把琴弦绷得特别紧，这样弹好不好听？把弦放得特别松，弹得好不好听？”二十亿耳答：“不松不紧最好听。”修行也是如此啊。过分地勇猛精进，过分地执著，会增加掉举的情绪。因为你需要一个过程，需要一个次第。而过分地放松、懈怠，也会放逸、昏沉、睡眠，同样跟修行不相应。所以真正的精进是不松不紧的，适当的，就是中道的，不着相的，不执著的修行。

怎么样“能破魔怨”，一个人如果在十善业的基础上精进用功，就能破除魔怨。这个“魔”不仅仅是天魔外道的魔，还包括烦恼魔、生死魔。这个魔多不多？天天遇见。那你对魔要不要怕啊？魔是不是一个怪物啊？大家不要害怕，有人说，我是不是着魔了？魔并不可怕啊，魔是一个泛指，凡是对我们修行造成障碍的都可以称之为魔，魔有很多种，有天魔、烦恼魔、生死魔。破除烦恼、破除生死，这一切都需要精进，这样才能“入佛法藏”，就能悟入佛法的宝藏。否则我们看见宝藏好，得不到。我们觉得佛法好，可是你能用得上吗？跟自己不相干，就不是自己的。佛经好，还是老烦恼。你看这就是不能“入佛法藏”。银行的钱那么多，都不是你的，你只能看着，不能用，流口水也没用。你看佛法智慧，三藏十二部佛经摆在面前，看了干着急进不去。什么原因呢？缺乏精进，干着急也没用。

四、禅定

下面讲第五禅定庄严。“定庄严故，能生念慧惭愧轻安”。定就是安住、专注、不动摇。禅定跟禅宗不是一回事。禅定是佛法跟外道所共有的，并不是佛法所特有的东西。古印度的一些外道他们也修禅定，中国的道家也修禅定，现在社会上练气功的人有的也能进入禅定的状态。禅定的特点，就是心能够专注在一处，“专一至境，无事不办”，定的本身也是对我们心态的一种训练。你看有些人心态喜怒无常，一会老高兴了，一会老不高兴了，就是人的心情不平稳。普通人是这样子的，一回家看见这个饭做得太少，菜做得太少，心里老不高兴了。一到今天该发工资啦，心里老欢喜啦。孩子考了一百分，老欢喜了，考试不及格，老生气了……你看我们的心一天当中多不平静啊！你们有没有炒过股票？你们看过心电图没有？我们每天的心情也是这样的，特别不稳，还特别乱，不像心电图，心电图还有规律。我们没规律，要说我们每天这个心情可以画个图的话，那这个绝对是心脏病啊。这叫被境所转，一遇到不同的外境，马上心里就会有变化。一个人幸不幸福，首先最重要的是心态，你说有钱幸不幸福？有大房子算不算幸福？老大的房子空荡荡的。其实按照中国文化来讲，房子太大，反而不好，在房子里住着，会感到孤独、恐慌。我们平常家里头这么大的房子住着没事，如果房子一千平米，就你一个人，心里感觉怎么样？空荡荡的，这个不是空了啊。所以说，你幸福的标准首先是什么？心里快乐，心情舒畅。

我们普通人的心随着外界的变化而波动，所以我们不是自己的主人。那谁是自己的主人呢？自己是谁的奴隶呢？是外境的奴隶。它要想让你哭，你就要哭，要想让你乐，你就乐，我要让你悲，你就悲，我要让你发火，你就发火。你不信啊？骂你一句，你看怎么样，马上就火了。然后说你一句甜言蜜语，你今天老漂亮了，马上又甜蜜蜜的。因为你的喜乐完全在别人身上，不在你身上，要你哭就哭，要你笑就笑，你说人可不可怜啊？像一个可怜的木偶，像奴隶一样。你的心情完全自己不能做主，取决于外境，取决于别人，所以“那个骗子”他完全可以把你玩弄于股掌之间。有智慧有定力的人是什么样子？古人有那么一句话，威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移，这叫定力。威武不能让他屈服，贫贱也不能使他的心移动，富贵不能淫。还有，泰山崩于前而不惊。不以物喜，不以己悲。这都是禅定的一种表现。你看我们，以物喜，以己悲啊。所以这就是禅定的一个个训练啊。知足者常乐，因为我们的心打了很多的妄想，妄想越多，不平越多，计较越多，分别心越多，烦恼痛苦也就越多，所以定的本身是对心态的一种训练。

我们学佛首先要学对心态的训练。普通人有没有定啊？我认为也有。贪财，定专不专注啊？小气，你看是不是很专注在这个上面啊，不动摇的，不管你怎么样，我就是这么小气。就是心眼小啊，爱抱怨，不管怎么样，就是爱抱怨，你看他这是不是定啊？这也是一种定，所以定并不神秘，定有好有坏，我们的都是很差劲的定——贪嗔痴。

外道有四禅八定，我们佛法里头也讲最上乘的禅定。我们凡夫有贪嗔痴的定，在这上面一定要扭转过来啊。要把我们的心专注在一种境界上，这就是对心的训练，这就叫“止”，“止观”的“止”。“止”也就是停止，止在一个境界上，久而久之，就会得定。止也就是不动。得定的方法有很多，我们通过诵经、持咒、念佛、观呼吸，都可以得到定的效果。

念佛为什么能得定呢？以一念代万念，你心里头想着阿弥陀佛，嘴里面念着阿弥陀佛，眼睛看的也是阿弥陀佛的像，这样的话，都摄六根，六根都专注在阿弥陀佛这四字洪名里头，你这个心还会动吗？久而久之，你的心就会定下来了。我们的心有了这个念头，其他的念头就不能占据这个空间啦。但就怕我们念佛的时候，出现会打妄想的这种情况。比如说，大家在这里念佛，到吃饭时间啦，我请了假，我先回去了。哎呀老看，到时间了没有？我们念佛的时候要把一切放下，因为我们还不能认识到佛法的重要性，所以你的心就不能真实专注在那儿。要放一块金砖在这，你容易保持专注啊，就看着金砖，你这个时候会不会回去吃饭？不吃啦，你们送饭过来吧。因为你认识到这个金砖价值很大。为什么我们念佛会被其他的念头牵走呢？因为我们觉得念佛现在并不是太重要，所以说一牵就跑掉了。

我们讲了三学戒、定、慧，由戒生定，由定发慧，一个人如果有了正的禅定之后，就可以引发神通和智慧，神通和智慧是在禅定的基础之上产生的。所以心不专注的人不可能有智慧。什么样的人往往会比较有智慧？心态比较平和的人，比较稳重的人，这样的人容易有智慧。通过正法的修行可以进入禅定，而通过禅定，则能够引发神通和智慧。当然通过外道的修行也能够产生禅定和神通，所以神通是佛法跟外道所共有的。我们一般讲叫五眼六通。什么叫六通？天眼通、宿命通、天耳通、神足通、他心通，这是五通，外道也有。还有一通是外道所没有的——漏尽通。这是五眼六通。佛法里所特有的观照和智慧，比如说无常观、无我观、缘起观、空观、唯识观等等，这些修观的方法是佛法所特有的。

所以佛法里所说的定是止观双修。止和观是什么？如果心念能不动，止下来，像一潭死水一样，结果睡起觉来了，这样不算定，就好像木头一样，木头没有妄念，但是它有没有作用啊，枯木禅。所以要有观照的作用，止观双运。观就是一切清清楚楚，就像镜子一样。你看镜子有什么本事啊？镜子谁来到它的面前，它都照得一清二楚，不会有差错。那镜子本来会不会打妄想呢？不会，它虽然不打妄想，可是它能够观察得清清楚楚，真的有禅定功夫，他的心非常平静，但是并不是什么都不知道，他一切又清清楚楚明明白白。所以真正的禅定一定是止观双运，止观双修，不可以偏废。修止的同时还要修观，观就是观照的功夫，修观以后才能引发智慧。

一个人没有佛法的智慧和认识，虽然禅定功夫很深，能定上一百年一千年，也是没有用的，因为这并不能使他解除烦恼。当然，一切功德都是在定的基础之上生起的，所以要以“定庄严故”才能产生“念慧惭愧轻安”，“念”是正念相续。我们是杂念相续，一会这个念头，一会那个念头，这个念头才刚起来，还没有延续，又被另外一个念头给取代了，我们的念头是非常杂乱的。相续就是持续不断。什么是正念啊？比如说心念，心系阿弥陀佛，慈悲心，能够观一切法无我，无诸法无常，诸受是苦，这都算。

什么叫“慧”呢？正念相续因为有定力才能产生，“慧”就是智慧，由正定就能产生智慧，由智慧才能断除烦恼，生起轻安。轻安也就是身心进入一种非常轻松、和谐、快乐的状态。当我们烦恼起来的时候，有没有觉得这个身体很粗重啊？当我们现在身心状态特别好时，有没有感到身体特别轻松，走起路来特别轻松？“安”就是安乐，我们不高兴的时候，叫不安。定就能产生“念”“慧”“惭愧”“轻安”。有人说“惭愧”不是正念，做坏事才“惭愧”啊。一个高素质的人都应该常存一个惭愧心。惭愧的相反是无惭无愧，说明这个人不知羞耻，还傲慢。以上这些“念”“慧”“惭愧”“轻安”，就是在修定有成绩的时候所能产生的功能。这是定庄严。

五、般若

下面讲第六种庄严——般若庄严，也就是慧庄严。如果你具备这六种庄严，你就是世界上最可爱的人。般若又叫智慧，是梵语，古印度语，翻译成我们中国话，就是智慧。“慧庄严故，能断一切分别妄见”。佛法里最注重的是智慧，智慧是佛法的特点，也是佛法的核心。所谓成佛其实就是智慧的圆满，当然还包括福报，但究竟来讲是智慧。修行要以智慧正见来指导，我们修其他的这五度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，是佛法跟世间法所共有的，外道也有。他不学佛法，也一样可以修禅定，也同样可以持戒，同样能修布施，同样能修忍辱。但是就差没有般若智慧的指导。般若智慧的反面就是愚痴，还有邪知邪见，般若就是正知正见。

为什么有人练气功容易出偏啊？因为没有正确的知见，邪知邪见肯定出偏，自私自利，带有一种强烈的执著肯定会出偏，对自己的伤害非常严重。你们有没有过这样的体会：修行到一定程度的时候，如果没有正知正见，你越精进就越危险。如果说没有般若智慧的指导，那么我们修其他的五度，最多只能得到人天的福报，不能解脱生死啊，只能成为有漏之因，有漏的福报。什么叫有漏的福报？你看这个杯子，我们倒水就满了。可是这个杯子底下有一个洞，怎么倒也倒不满啊，它漏掉了。我们修福报也是一样的，这边修福报，那边就漏掉了。我们的漏洞是什么？贪嗔痴、执著，只要有我见，它就有漏洞。那什么样叫无漏洞啊？无我就无漏，有我就有漏。我执的表现是自私自利，也就是贪嗔痴。如果没有我会不会有贪啊？没有我会不会有嗔恨啊？没有，无我本身就是智慧，有我就是愚痴。所以这个“我”是罪魁祸首。由于我们无始以来把这个“我”看得太重，所以害我们轮回受苦。你不要说将来，就说这一世，你生了这么多的烦恼，都是“我”害的。老子《道德经》上有一句话：“吾所以有患，在吾有身，假吾无身，吾有何患？”所以有忧患，因为有这个身体，假使我没有这个身体，还有什么忧患？

我们一直在为这个身体、这个罪魁祸首服务。你要让它吃好点，给它喝酒吃肉啊，给他塞种种的乱七八糟的东西，然后给它上面涂很多的香水，好多的化妆品……不断地在上面用功夫，其实就这个东西是真正害了我们，乃至于造罪。为什么要贪污？为了让我过得更好一点；为什么要杀生？为了吃得更好一点；为什么要偷盗？……你看，我们所造的罪业使我们轮回受苦，全都是“我”害的。我们世间人很难明白的一点。

我们学佛是为了谁？世间人还是在为我。所以佛法教你要无我，为什么跟大家讲一定要回向给所有的众生。但怎么总觉得回向给众生我就吃亏了。学佛半天，其实还是在为我。我要有面子，我学佛要身体好，我学佛要挣钱多……一切都是为了我，我们学佛都是为了这些，这样不符合佛的教导啊。这样的话，肯定很慢。我跟很多人讲，不要太把自己当回事，不要太在意自己，大家是不是觉得师父这样子讲是在害你们啊？师父肯定害我们，不把自己当回事，我还搞什么啊？不在意自己还搞什么啊？这就是佛法里的诀窍。

要让普通人不为我，他就觉得手足无措了，他就觉得心里头茫然了，什么都不会了。这就是佛法里深入的部分了。你要是一切为了自己的话，是不能够成就真正的修行，不能获得真正的成就的。只要有一点没有放下都不能够修行圆满啊。当然放下一点就会有收获一点，所以说如果没有无我的般若正见，即使你修前面的五度，也最多得到人天的福报。在人间过得舒服点，在天上当神仙舒服点，最多是这样的。你要说哎呀，行了行了，够了够了，我下辈子还想做人呢，我还没有活够呢，来生多点钱，长得再漂亮一点，再有福报一些……这些其实都是最小的东西，不是我们真正的学佛人所努力的方向啊！从佛法的角度来讲说，前五度如盲，般若如导。前五度没有眼睛，般若正见就像眼睛一样。你看那个盲人啊，他除了眼睛以外其他都是好的，般若就像向导一样，要是有一个般若的向导，就能把五度引向佛道，才能把前五度变成成佛的资粮、成佛的准备。

《心经》讲：“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”讲的还是般若，三世一切诸佛，都是依靠这种般若正见，最后能够获得无上正等正觉，最终成佛。假如离开了般若智慧，就一定不能成佛。《维摩经》讲：“智度菩萨父，方便以为母。”智度就是般若，般若就是佛的父母。佛母是谁啊？摩耶夫人，这是指人。讲法，般若就是佛的母亲，佛是由佛的母亲生出来的，般若能生出佛啊，所以般若为佛母。诸佛菩萨都是依靠智慧而产生的，离开智慧，诸佛菩萨也就不能够成佛菩萨，所以佛又叫觉者，成佛的最大特点就是成就智慧，觉悟智慧啊。

可见，一个人学佛从闻思修经文开始，都是为了能够生起智慧。所谓的智慧就是对宇宙人生的正确认识，最终的目的是引发我们生命里内在的智慧。有了智慧以后就能够断除一切妄见。我们现在也能看见很多东西，有很多的认识，这些认识叫颠倒妄想，正是由于这些颠倒妄想使我们陷入到轮回当中不能出离，所以说我们要想成佛，必须要把这些颠倒妄想全部斩断。什么东西能够斩断这些颠倒妄想，能够把它们扫除一空？般若智慧就像宝剑一样，能够断除一切妄见，断除错误的认识，断除人生的一切烦恼。大家有没有看过文殊菩萨像啊？文殊菩萨手里拿着宝剑，这把宝剑就象征着智慧，能斩断一切烦恼和妄见。

这是六度庄严，这是我们最好的装饰，我们与其在自己身上的衣服、装饰品上用工夫，不如多花一点时间，用六度庄严来装饰自己，这样才是真正的庄严啊。